會昌以前中華佛教之三大系

依所糅成唯識論而唯識宗确然成立。

    其餘俱舍、宣律諸宗，亦藉以盛行光大矣。

    然道宣律師者，誠融小乘律于大乘律之開祖也。

    觀其判唯識為大乘甚深圓教，而表示其推崇唯識态度，可知其談教與唯識宗同也。

    

　　複有涅盤與真言二宗，涅盤為中國所新創，印度無源可尋。

    道生惠觀諸師盛講斯經于南方，惠靜、昙斌等人亦宏此宗于北地，而介于慧遠、羅什二系之間，遂為構成天台宗之一要素。

    密教、在中國十三宗中最為晚出。

    由顯教進轉為密教，亦由教理而進于行果也。

    蓋顯密二教相為表裡，顯教是依佛之聲教以彰學理者，密教是依佛之果德以軌觀行者。

    故密教之秘密多用顯教而诠表，如胎藏界之教理依般若，金剛界之教理依唯識，是顯教之二宗，與密教之二界，其相應一貫之迹尤顯然可見矣。

    且一行阿阇黎之大日經疏，其說明與天台之釋法同。

    蓋一行本天台學者，其趨勢自應如是。

    故一行禅師之受密教，其立足處則為天台之教義；不空三藏之受密教，其立足處則在華嚴之理論。

    今日本之東密、台密二派，即一行及不空之所傳也。

    

　　由前三系，可以概括諸宗。

    但慧遠一系，是依自己修證而宏揚佛法，乃以中國人依佛經律修證之所得為主，根底下潛伏有中國思想之特質，非專傳印度之學說者。

    唯羅什一派，則為傳龍樹之空宗：覺愛一系，則為傳世親之有宗。

    或以佛陀跋陀羅禅師對羅什另列為一系，不甚恰當。

    以跋陀羅傳禅中國，雖不無影響于重行之道安慧遠系，其譯僧祇律與華嚴經等，其主要則在他人也。

    

　　如上記述，殊多脫略，謹列表以明其概要：

佛陀跋陀羅道安重行系……慧遠………淨土宗……天台宗……禅宗……賢首宗涅槃宗慧光傳龍樹學系……羅什………四論宗……成實宗……三論宗……真言宗勒摩那提真谛玄奘傳世親學系……覺愛………地論宗……攝論宗……唯識宗……宣律宗佛陀扇多俱舍論

此三系中，尤以道安、慧遠一系為有特色。

    蓋流衍蕃變，而有中國思想潛注其底間也。

    試再為一表以見其概──

依般若承上集禅律行證中修淨土道安………慧遠………注重修行即為淨土宗─┐┌───────────────┘│法華涅盤└吸收演教即為天台宗………專崇證悟即為禅宗─┐及龍樹系┌───────────┘││華嚴楞伽└吸收演教即為賢首宗及世親學此中國晚唐以來之佛教，所由行證不出禅、淨，教理不出賢、台欤！（觀空記）（見海刊六卷五期）