新與融貫
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，二、是揭破離開中國佛教本位而易以異地異代的新謬見。
在這兩個原則之下，在中國目前及将來趨勢的需求上，把中國佛教本位的新佛教建立起來。
三、宗乘融貫與文系融貫
甲、融貫的由來
關于本人的融貫思想的由來，說起來亦大有因緣。
最初、本人親近的善知識，是禅宗的寄禅老和尚（即八指頭陀）等，對于參禅的傾向較深，對台賢教義稍稍研究。
後來自看藏經，于性相經論的得意處，每在離言的禅意，頗契維摩經所謂文字性空即解脫性。
如天台的離言谛，法相的離言自性，法性的離戲論分别，都融徹到禅宗上的不立文字，如古人所謂「不即文字不離文字而為道用」。
放觀一切經典文字的佛法，不是擺設在地上的木石，而同滲透虛空中的光影；故于一切佛法，容易成為融會貫通的思想。
此種思想、在我的著述中發表的很多，這裡且提出兩個綱領來說說。
乙、宗乘融貫
宗、即是宗派。
我曾把印度、中國、日本之各部各宗各派，融貫以着成佛教各宗派源流，及佛乘宗要論、大乘宗地圖等，可資參考。
乘、即諸乘，論藏、曾以五乘共法、三乘共法、大乘不共法融貫于佛學概論等。
本人這五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，可與西藏宗喀巴大師的菩提道次第論中的下士道、中士道及上士道比觀。
如圖：┌下士道──五乘共法┐宗喀巴┤中士道三乘共法├本人└上士道──大乘不共法┘
丙、文系融貫從大覺世尊大悲心海中流出的清淨教法，在印度有三時期：即是初五百年的，今流為錫蘭、緬甸、暹羅等地的巴利文系佛教；第二五百年的，今流為中國、高麗、日本等地的華文系佛教；第三五百年的，今流為西藏、蒙古、尼泊爾等地的藏文佛教。
年代教法流傳地方文系┌第一期五百年──小彰大隐佛教──傳錫蘭暹羅等地──巴利文印度┤第二期五百年──大主小從佛教──傳中國再傳高麗日本─漢文└第三期五百年──密主顯從佛教──傳西藏再傳蒙古等──藏文
除此諸文系以外，歐美文系近年亦成一新的研究。
依止各文系以融貫世界佛學而為建立弘揚世界佛學的工具，是本苑名為世界佛學苑的由來。
不過第一宗乘融貫的思想，初隻限于漢文系，今後希望普遍到各種文系中去。
第二文系融貫的思想，希望研究各種文，更能融貫到所研究各部派的宗義上去。
四、本院研究諸系的略明 本院的研究系，分為六系： 第一、俱舍阿含系：此舉俱舍為主而遍及三乘共法，從漢文的俱舍阿含研究，亦須參考巴利文、西藏文各系，才能融會貫通。
俱舍、阿含為最能貫通各文系之佛教者，故研究佛教者須從此着手。
第二、法性般若系：法性般若系以中論或三論或四論（即于中、百、十二門三論外添一大智度論）為研究之入手。
在印度有龍樹、提婆、羅侯羅、青目、清辨、佛護、月稱等諸健将；在中國有鸠摩羅什、僧肇、僧睿、高麗朗、止觀诠、興皇朗、吉藏等中心分子；在日本有慧灌、福亮、道慈等主要人物；而西藏各派亦大抵奉中論為究竟義。
第三、法相唯識系：研究法相唯識，可以慈恩師資之說為基本。
上溯印度無着、世親、安慧、護法，及中國覺愛、真谛三藏等，而下逮慧沼、智周、以及日本、西藏唯識學中諸巨子。
第四、法界顯密系：此系包括、台、賢、禅、淨、密五宗，中國千百年來都以台賢為教義，以禅淨為修行，而近年則密咒行亦頗興盛。
第五、教乘次第與教宗曆史系：教乘次第是一種總攝分判一切佛法的位置研究；教宗曆史，是對于整個佛教或各宗或各點的曆史系研究。
第六、律藏研究與僧制整理系：佛制戒律，是佛教建立住持僧團的生命線。
照原始律儀履行最盛的，要推錫蘭、暹羅、緬甸等地。
在中國、日本、西藏則多有變通。
僧制整理，是中國目前的一種必要工作，在本苑的指導師及研究員，要認清這僧制整理的工作，須要從律藏研究到各方域各時代的僧制。
上面六系，如研究法界顯密系，要融會貫通台、賢、禅、淨、密以研究。
當然比專學講天台教、賢首要艱難得多。
現在應不避艱難地本着這新的融貫的宗旨，勇猛研究，乃能躍進為現在到将來的世界佛教。
（福善記）（見海刊十八卷九期）
在這兩個原則之下，在中國目前及将來趨勢的需求上，把中國佛教本位的新佛教建立起來。
最初、本人親近的善知識，是禅宗的寄禅老和尚（即八指頭陀）等，對于參禅的傾向較深，對台賢教義稍稍研究。
後來自看藏經，于性相經論的得意處，每在離言的禅意，頗契維摩經所謂文字性空即解脫性。
如天台的離言谛，法相的離言自性，法性的離戲論分别，都融徹到禅宗上的不立文字，如古人所謂「不即文字不離文字而為道用」。
放觀一切經典文字的佛法，不是擺設在地上的木石，而同滲透虛空中的光影；故于一切佛法，容易成為融會貫通的思想。
此種思想、在我的著述中發表的很多，這裡且提出兩個綱領來說說。
我曾把印度、中國、日本之各部各宗各派，融貫以着成佛教各宗派源流，及佛乘宗要論、大乘宗地圖等，可資參考。
乘、即諸乘，論藏、曾以五乘共法、三乘共法、大乘不共法融貫于佛學概論等。
本人這五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，可與西藏宗喀巴大師的菩提道次第論中的下士道、中士道及上士道比觀。
如圖：
依止各文系以融貫世界佛學而為建立弘揚世界佛學的工具，是本苑名為世界佛學苑的由來。
不過第一宗乘融貫的思想，初隻限于漢文系，今後希望普遍到各種文系中去。
第二文系融貫的思想，希望研究各種文，更能融貫到所研究各部派的宗義上去。
四、本院研究諸系的略明 本院的研究系，分為六系： 第一、俱舍阿含系：此舉俱舍為主而遍及三乘共法，從漢文的俱舍阿含研究，亦須參考巴利文、西藏文各系，才能融會貫通。
俱舍、阿含為最能貫通各文系之佛教者，故研究佛教者須從此着手。
第二、法性般若系：法性般若系以中論或三論或四論（即于中、百、十二門三論外添一大智度論）為研究之入手。
在印度有龍樹、提婆、羅侯羅、青目、清辨、佛護、月稱等諸健将；在中國有鸠摩羅什、僧肇、僧睿、高麗朗、止觀诠、興皇朗、吉藏等中心分子；在日本有慧灌、福亮、道慈等主要人物；而西藏各派亦大抵奉中論為究竟義。
第三、法相唯識系：研究法相唯識，可以慈恩師資之說為基本。
上溯印度無着、世親、安慧、護法，及中國覺愛、真谛三藏等，而下逮慧沼、智周、以及日本、西藏唯識學中諸巨子。
第四、法界顯密系：此系包括、台、賢、禅、淨、密五宗，中國千百年來都以台賢為教義，以禅淨為修行，而近年則密咒行亦頗興盛。
第五、教乘次第與教宗曆史系：教乘次第是一種總攝分判一切佛法的位置研究；教宗曆史，是對于整個佛教或各宗或各點的曆史系研究。
第六、律藏研究與僧制整理系：佛制戒律，是佛教建立住持僧團的生命線。
照原始律儀履行最盛的，要推錫蘭、暹羅、緬甸等地。
在中國、日本、西藏則多有變通。
僧制整理，是中國目前的一種必要工作，在本苑的指導師及研究員，要認清這僧制整理的工作，須要從律藏研究到各方域各時代的僧制。
上面六系，如研究法界顯密系，要融會貫通台、賢、禅、淨、密以研究。
當然比專學講天台教、賢首要艱難得多。
現在應不避艱難地本着這新的融貫的宗旨，勇猛研究，乃能躍進為現在到将來的世界佛教。