漢藏教理融會談
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出世的一切法、都是因緣假名，其性本空。
在有宗所說的，就複雜了。
他說：這衆生世間及器世間，是依蘊等和續而起，但是世俗；而蘊處界法及染淨因果等，雖亦是依他起因緣生法，皆不離識。
就識變上，破除遍計所執實我實法，對所破的遍計執方面說，此等依他起因緣生法亦可是勝義法。
然若對圓成實而說，還是世俗而非真實，所以蘊處界及四聖谛等，對圓成實都是世俗的。
即就證得勝義的二空真如，也尚帶有言說假立依他起相。
比如四聖谛所說的苦集滅道，仍是依他起上的共相理，而并非離一切相的無相真理，故亦是世俗。
因二空真如，是就能證二空的觀慧門上，說為人空、說為法空，而所證的空性，沒有人法的區别。
如就人空觀，以能破除人我執，說為人空等，這猶對有為諸行說無常義，故說帶依他相，不過無漏空智已是淨依他了，至就究竟無差别性來說，這證真如的差别智境也不可安立，空平等性離一切分别，遺盡一切依他起相，才是勝義勝義谛。
以上二說；雖可見空有二宗的不同，但于此二宗可就各人意樂的不同，或趣入有宗，或趣入空宗；如于有宗所說的重重二谛差别上。
覺著從世間世俗到證得世俗皆無非是世俗假法，雖然彎彎曲曲的說世間勝義等，其結果仍不過說明緣生性空，不出空宗的二谛理，此空宗義豈不簡明确實？何用彎彎曲曲于勝義上生許多障礙，反使其不直截明顯！故不如空宗因緣生法自性皆空來得爽快。
如弘一法師前在廈門曾對我說：他所以不喜歡研究法相唯識，因為研究的結果仍不過明人法二空。
故中國昔時唯識學并不怎樣興盛，一般人都喜歡趨入天台、賢首、禅宗等。
但是近代科學哲學昌明了，有宗義和科學哲學重重義相，有能攝受現代思想的機用，所以複成興盛的趨勢。
如現在的世間常識所認的宇宙萬有、地球星球等等，就是世間世俗法。
至于說到世間勝義道理世俗的蘊處等，在小乘中講明的如一切有部諸論及俱舍論等；而這些所說的，多近科學，如純理的自然科學等。
純理科學的解析宇宙萬有，不出一、物理，二、生理，三、心理的三種現象。
例如專從物理研究的對象上，就可以無整個的人物等而唯是質力，故從科哲學觀宇宙萬有隻為質力等的結合體，也猶小乘觀唯有蘊等法而沒有實我的意思。
物理學對象即等于六塵，生理學對象即等于六根，心理學對象即等于六識。
所以科學所見的萬有和常識上見的不同，科學所見的較為确實，而常識所見的不過就和續相的人物上的觀察；因此科學知識的境義較常識的境義為勝進，得名勝義。
又小乘猶有執蘊處界等是實有者，科學知識上也認為物理等是實有，但在唯識則說蘊等法，都是唯識所變的，識就是五蘊中的識蘊或受、想、行、識，十二處中的意處，十八界中的意界及六識界。
這同于現代的科學哲學之休谟經驗論、羅素新實在論等，他們說宇宙萬有所存在的原料唯是感覺經驗；這都歸之于感覺的說法，和唯識所明的前六識之現量性境同。
其物理、生理、心理都從這感覺分析出來，這感覺就是根本的實在，這種科學哲學很可相通到唯識論，更可名為世間勝義。
于蘊、處、界等法而明一切皆唯識，可接近科學的哲學而引科學者入佛法，因為科學的哲學所認為實在的，唯識亦然。
但這所認為實在的，并不同于常識，常識的人物等必由概念以立種種名而起分别，感覺則不待概念而直接了知。
如現前感覺冷熱等，不必有名相而有感覺自相，這和唯識所講的性境相似；就是于塵識等，不須起名言種類分别，在感覺即有自相，也就是正明其為唯識現。
故唯識論能将世間世俗所不同于世間勝義之界限詳細分明，很合乎現代的常識與科哲學理智的區别。
又從四聖谛的道理勝義以明，就是安立世出世間的染淨因果之理，所謂苦、集、滅、道。
苦集就是世間的染果染因，滅道就是出世的淨果淨因。
這在世間通名上說，就是宗教；即明此世出世染淨因果，皆唯識所現，就成宗教哲學。
這裡的宗教哲學，是指佛法，依佛法所開導的斷染因果、證淨因果為趣向之目标。
然不明唯識義則不能成立宗教哲學，因為對于世出世、染淨因果不能詳确精徹的說明，于現在有科學知識的人，便不能予以确實的認識而起其宗教信仰。
故唯識所現，更是說明道理中的勝義，也就是唯識學的特長。
至于就圓成實說後二重，以猶帶有依他起的世俗法，故在證得是勝義；在勝義勝義尚是世俗，若遣盡了世俗相就是勝義，也和空宗無何差别。
這是就二谛上略說空有的不同點。
空有宗二谛上的差别，在有宗世間勝義和道理勝義上，空宗不承認其為勝義而與之辯論。
至于證得勝義以下，便沒有什麼差别了。
然有宗說的世間勝義等，不過是對待世間世俗等而說，并不許為究竟勝義。
明此，則二宗可無诤了。
乙論法上觀察空有宗
1有宗用科學邏輯立論
有宗立論的方法，多用因明。
因明和西洋論理學比觀，是包括演繹法、歸納法的。
屬于歸納的一種，就是所謂科學邏輯。
邏輯、譯為論理，是合理不矛盾的意義。
這科學論理，為西洋近代文明特色。
若從所立的一種假設去種種觀察而得同一的結論，成為公理定律，就叫歸納論理。
此在因明上也有這種意義，例如瓶等所作故無常，證聲也是無常，這等字即指從瓶盆等多種觀察得到同一的結論。
有宗從無著世親等造論以後，多用科學論理的方式。
如于佛經上意義上
他說：這衆生世間及器世間，是依蘊等和續而起，但是世俗；而蘊處界法及染淨因果等，雖亦是依他起因緣生法，皆不離識。
就識變上，破除遍計所執實我實法，對所破的遍計執方面說，此等依他起因緣生法亦可是勝義法。
然若對圓成實而說，還是世俗而非真實，所以蘊處界及四聖谛等，對圓成實都是世俗的。
即就證得勝義的二空真如，也尚帶有言說假立依他起相。
比如四聖谛所說的苦集滅道，仍是依他起上的共相理，而并非離一切相的無相真理，故亦是世俗。
因二空真如，是就能證二空的觀慧門上，說為人空、說為法空，而所證的空性，沒有人法的區别。
如就人空觀，以能破除人我執，說為人空等，這猶對有為諸行說無常義，故說帶依他相，不過無漏空智已是淨依他了，至就究竟無差别性來說，這證真如的差别智境也不可安立，空平等性離一切分别，遺盡一切依他起相，才是勝義勝義谛。
覺著從世間世俗到證得世俗皆無非是世俗假法，雖然彎彎曲曲的說世間勝義等，其結果仍不過說明緣生性空，不出空宗的二谛理，此空宗義豈不簡明确實？何用彎彎曲曲于勝義上生許多障礙，反使其不直截明顯！故不如空宗因緣生法自性皆空來得爽快。
如弘一法師前在廈門曾對我說：他所以不喜歡研究法相唯識，因為研究的結果仍不過明人法二空。
故中國昔時唯識學并不怎樣興盛，一般人都喜歡趨入天台、賢首、禅宗等。
但是近代科學哲學昌明了，有宗義和科學哲學重重義相，有能攝受現代思想的機用，所以複成興盛的趨勢。
如現在的世間常識所認的宇宙萬有、地球星球等等，就是世間世俗法。
至于說到世間勝義道理世俗的蘊處等，在小乘中講明的如一切有部諸論及俱舍論等；而這些所說的，多近科學，如純理的自然科學等。
例如專從物理研究的對象上，就可以無整個的人物等而唯是質力，故從科哲學觀宇宙萬有隻為質力等的結合體，也猶小乘觀唯有蘊等法而沒有實我的意思。
物理學對象即等于六塵，生理學對象即等于六根，心理學對象即等于六識。
所以科學所見的萬有和常識上見的不同，科學所見的較為确實，而常識所見的不過就和續相的人物上的觀察；因此科學知識的境義較常識的境義為勝進，得名勝義。
這同于現代的科學哲學之休谟經驗論、羅素新實在論等，他們說宇宙萬有所存在的原料唯是感覺經驗；這都歸之于感覺的說法，和唯識所明的前六識之現量性境同。
其物理、生理、心理都從這感覺分析出來，這感覺就是根本的實在，這種科學哲學很可相通到唯識論，更可名為世間勝義。
但這所認為實在的，并不同于常識，常識的人物等必由概念以立種種名而起分别，感覺則不待概念而直接了知。
如現前感覺冷熱等，不必有名相而有感覺自相，這和唯識所講的性境相似；就是于塵識等，不須起名言種類分别，在感覺即有自相，也就是正明其為唯識現。
故唯識論能将世間世俗所不同于世間勝義之界限詳細分明，很合乎現代的常識與科哲學理智的區别。
苦集就是世間的染果染因，滅道就是出世的淨果淨因。
這在世間通名上說，就是宗教；即明此世出世染淨因果，皆唯識所現，就成宗教哲學。
這裡的宗教哲學，是指佛法，依佛法所開導的斷染因果、證淨因果為趣向之目标。
然不明唯識義則不能成立宗教哲學，因為對于世出世、染淨因果不能詳确精徹的說明，于現在有科學知識的人，便不能予以确實的認識而起其宗教信仰。
故唯識所現，更是說明道理中的勝義，也就是唯識學的特長。
至于就圓成實說後二重，以猶帶有依他起的世俗法，故在證得是勝義；在勝義勝義尚是世俗，若遣盡了世俗相就是勝義，也和空宗無何差别。
這是就二谛上略說空有的不同點。
至于證得勝義以下，便沒有什麼差别了。
然有宗說的世間勝義等，不過是對待世間世俗等而說，并不許為究竟勝義。
明此，則二宗可無诤了。
因明和西洋論理學比觀，是包括演繹法、歸納法的。
屬于歸納的一種，就是所謂科學邏輯。
邏輯、譯為論理，是合理不矛盾的意義。
這科學論理，為西洋近代文明特色。
若從所立的一種假設去種種觀察而得同一的結論，成為公理定律，就叫歸納論理。
此在因明上也有這種意義，例如瓶等所作故無常，證聲也是無常，這等字即指從瓶盆等多種觀察得到同一的結論。
如于佛經上意義上