萬有皆因緣所生

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一引言甲習俗的迷信非佛教乙佛教的消極非本質丙空與唯識等亦附加義二析名甲萬有乙因與緣丙生三立宗甲各因引果之先後熏起續斷與唯識乙衆緣合成之違順消長泛要與皆空丙因緣生存之主伴攝入同異與圓中四破邪甲不平等因乙無因偶然丙偏因或緣五結論甲正明萬法因緣有乙盡除迷信成正信丙信行因果得圓成

　　一、引言

　　佛教之來中國，已有一千九百餘年；尤其是雲南的佛教，是印度阿育王時代已傳入。

    故雲南之佛教曆史已在二千三百多年以上。

    所以現在中國，從通都大邑到窮鄉僻壤。

    均散布有信祟佛法之徒衆，及有很多代表佛教的寺庵僧尼。

    佛教在中國曾有過極昌明的時代，而對中國固有的文化之貢獻與影響都甚大，至唐宋已經發揮到了水乳交融的程度；近今研究中國文化者皆離不了佛學的因素。

　　甲、習俗的迷信非佛教自清季廢科舉興學校維新變法以來，一般新學人士即诋訾佛法為迷信，使佛教于無形中受了莫大的打擊，大有使佛教的學說被推出于中國知識界的趨勢。

    實則許多被指斥為迷信的事物，與佛教本身全不相涉，殆若風馬牛之不相及。

    一般認為迷信的，不外各地方所崇拜的鬼神偶像，及化燒紙錢等等風俗習慣，皆誤為佛教所造成，其實這在佛教原有的教理和制度上并沒有提倡過。

    此種俗習之起源，多由于中國古來的所謂神道設教思想之遺傳。

    因為佛教在别的國度裡流傳時并不如此，并沒有像在中國的許多不經的俗習，這是可以作反證的。

    由此我們知道中國古時遺留下來為現在诟為迷信的風俗，無非曆代統治者的帝王，欲借此使人民生一種希望或畏懼，因此得到精神上的安慰與鎮懾。

    其用意在鞏固其統治權，以使之補助政治法令所不逮。

    可是在今世科學的眼光看來，不免有愚弄人民之嫌。

    但此并非出于佛教，故以前中國的佛教僧徙，也不過适應于吾國的習俗而如此，亳不影響到佛學的真理及其原有價值。

　　乙、佛教的消極非本質古今一般人士看見各地寺僧遁在山林，往往即據之以為佛教是非人生的，乃是山林隐遁的，與社會人生不相關聯的，是所謂出世逃世的消極佛教。

    因此即以為佛教對于有為的青年人，及對社會國家負責任的人皆不宜接近，尤其不必去研究；但為一班退休的老年人及無知婦女的崇信物。

    因此，乃欲舉佛教而摧毀消滅之。

    其實，這也非佛教的本質。

    佛教教理上所謂五乘──人、天、聲聞、緣覺、菩薩及佛者，此中第一步就是教人在世做人，然後才能談到超人的天及出世的聲聞緣覺菩薩等四乘，故學佛以做人為基礎。

    其餘四乘也不盡出世，出世隻是修學佛法的一種過程。

    乘、即是車的意思。

    五乘、是說由這五種不同力量的人，依這五層的車路前進。

    這樣看來，佛法并不是非人生的，也并不盡是遠俗離世的。

    如在暹羅、緬甸、西藏等處，即是用佛教學理為治國及待人接物的處世學問。

    而佛教在中國專被用來做出世的修行者，這是因為中國已有儒教學說治國經世的緣故。

    如此說來，佛教之退處山林，也完全是中國的環境使然，并非自身的本質如是。

    所以我們可以說佛教是非消極的，是有為青年人及現對社會國家作大供獻者的人都可以研究的。

　　丙、空與唯識等亦附加義其次，以為佛教說一切皆空、三界唯心、萬法唯識等等、即誤解佛法是偏向空寂偏重精神的宗教，與現代科學的物質文明相背馳。

    其實佛教說一切皆空，有時也說非空、也說非有非空。

    即空即有。

    其說空者、無非是就一法或萬法作一種理性的說明，須在講到相當的地方乃适用的一種術語：講唯識也是如此。

    此種術語，隻是佛說因緣所生法上的附加義。

    扼要的說來，佛教唯講萬有（萬法）皆因緣所生：這才是佛教的真正本旨。

　　二、析名

　　佛經所用名詞，往往精深細微，一般人甚不易解。

所以今講“萬有皆因緣所生”，不能不略說本題的幾個重要名詞。