佛學講要
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但依清涼之境而暫得心地清涼，更進一步來研究從根本上化熱惱而成清涼之佛學，誰曰不宜。
此次來山，因李協和、許俊人諸先生邀作佛學研究，遂亦欣然樂從。
現在地球之各個國家，階級鬥争正烈，人民皆惶惶不安；我國尤内憂外患、天災人禍疊演不窮。
于此時來研究玄妙高深之佛學，似不相宜。
但佛法之出現于世。
正因世間種種困難有待解救，所以感佛出世為說種種解救之法。
若世間安甯，反不感覺需要了！今中國有災難而待救，正應研究佛法。
蓋佛法從大悲心而起，因悲憫衆生之苦而為說種種解脫方法。
其目的在令普衆皆離苦得樂。
而且世界之不安，由人心不良所造成，佛法能根本改善人心，今中國之禍亂，已非支支節節所能救，故正須從根本上以佛法來改善人心。
今先談佛學大要。
一、佛學之特質 佛學祗是佛學。
就佛學提出其特點，略講如下： 甲、自然之改造與順成“改造”與“順成”是相反的。
“自然”是通俗名辭，今人以人類及世界萬物統名之曰自然界，而改造自然界則為佛學之特質。
蓋自然即俗語“天生成的”，“生來就是這樣的”，此在各教各學，大抵皆遵循唯謹。
如道家謂“道法自然”；儒學之“天命”，亦即自然；科學雖倡言征服自然，事實上仍是根據自然法則以為利用；故改造自然為佛學之特點。
然佛學不謂為自然，謂之為衆生世界，或謂之為有情世間及器世間。
明其是業果而非自然，乃有情衆生行為造作所集成的結果。
然業果複有共同與各别兩種。
如社會行動而得同一之結果為共業果，個人行動而得各别之結果為别業果；其共業之普遍者為共中共；其小者如一民族共業而成國家之果，是為共中不共。
由此業果以成衆生世界──即自然界，所以佛學不認為自然，而認為共業與不共業所發生之結果。
業之造成，雖藉種種關系條件，而其主要的發動力則出于各人及各有情的識心，所以各人皆可從自心上去改造。
複次、改造自然又有淺深，凡業皆從身語意所生，于身語意之發動處時時改惡存善，亦能造成善果，如一家善則一家和美，一團體善則一團體優良，推之一國及全世界亦莫不然。
然此種改造，佛法仍未認為澈底，僅等儒家之非禮勿視聽言動等，而其出發點之心，于宇宙萬有之事理，還是不明。
佛法則更要在業的發動處去追求宇宙之根源，乃知其原動力胥出于半明半昧之無明心，以無明故不免于錯誤，故仍無可靠之道德标準。
此“無明”即佛說生死循環之十二因緣中的第一支，因為衆生心皆半明半暗的無明心，以此心為發動機，結果終難盡善，其非正本清源之改造，可以概見。
故欲根本改造，非轉“無明”而為明心──如禅宗明心見性的所謂明心不可。
此則必須修禅定而生般若，方可解脫由煩惱而起之種種惑業，正如夢中由“無明心”發現種種夢境，一經覺來（喻如明心）便失夢境。
此從消極方面說故雲解脫；若能運用此由“無明心”轉成之“明心”，照知一切事理之真性，發揮真性中所具足之真實功德妙用，将一切由煩惱結成之惡濁世界，一轉而為清淨妙嚴的勝妙國土，是皆由“無明心”變成“明心”的結果。
此為佛法于自然改造中的澈底改造，若能運用此心以改造人世間，方可改造天災之自然界。
此皆吾人平等具有之自心力量，亦人人所能達到而無或缺蝕的真實功德。
由此力量改造的結果，是為佛法中之出世法，亦即佛法之本質。
然佛法從随順世間方面講，亦說明種種世間之因果法，如說由上品十善業力得生天之果，中品十善業力得生人之果，下品十善業力得生阿修羅等之果。
反之則為十惡：上品地獄果，中品餓鬼果，下品畜生果。
此為佛法中随順世間所成之善惡因果的說明。
雖佛法本質超脫于六道，但同時于循業受報之六道衆生，亦為說明善惡因果以資方便救濟。
若人未得最高智慧以頓斷無明，而能于善惡因果承認無疑，便可逐漸改惡從善，使善果日增惡行日少；推及于世人不休不息