佛法導言
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十善福，出家當自行教人修證二空慧，壹以真覺大悲為本，則此皆是大乘之方便行門也。
──是謂略說大乘要義。
四、小乘與大乘之關系
問曰：然則小乘亦是大乘方便行耶？答曰：如是！人乘天乘為利生法，聲聞乘獨覺乘為出世法；用利生法依福善舍罪惡，用出世法依空慧舍福善，一切舍則一切不生，大乘自體相用斯圓顯矣。
未悟入大乘而信佛學佛，具修人天聲聞獨覺乘法，則為假名菩薩權乘，即天台所判藏教通教及别教地前之菩薩也。
抑小乘法，一一針對為入大乘而設：生不了其所始，死不了其所終（此非得夙命智可了，若阿羅漢能知八萬大劫死此生彼之事，然八萬大劫初生何所始，八萬大劫後，又死何所終，仍不能了），非最切之無明苦耶？故修佛法者，皆從此發心，從此懷疑，從此參究，忽離妄念觸證真心，則悟一切諸法皆涅盤相，一切衆生皆菩提相。
情不能入，緣莫能到，本無所欣，為何所厭！故曰了生死苦，發菩提心。
情愛因乎執我，執我則雖行慈悲而終有我相為礙（孔耶等諸人天教所行者不能出此），如慈母之愛子，以子由我勞苦而得，複有期望孝養我念，亦因我愛而起。
故非離貪愛而證無生我，不成平等大慈同體大悲；而滅盡生死煩惱，則正令離系自由得起無邊方便解脫行也。
唯小乘人由初不覺，依妄想觀無常苦空無我不淨生厭，乃但趣取滅盡，違背圓通，不知觀苦是佛令發志求道方便耳。
然有大善知識，則對于出家求道者，正可為說小乘令依修入，既修入則一轉即得成佛菩薩。
故法華會上一切聲聞無不授記成佛，蓋小乘正是入大乘之方便行，小乘究竟之涅盤即大乘方便淨涅盤也。
顧後代人師，既不能令人信奉如佛，又不能保其現身得成阿羅漢，則無甯先令悟大乘心耳。
唯小乘正是入大乘方便，是以“無生死可出無涅盤可證”等言，非未入大乘貪玩生死之凡夫可得執著；而“我不入地獄誰入地獄”之說，亦非誇妄之徒可得自拟。
故大涅盤經中，佛對諸小果人則說常樂我淨，而對諸外道人還說無常苦空無我不淨，蓋外道未度脫生死煩惱，則依其生死妄想心計度貪著常樂我淨，反引發塵勞增益其苦惱，名運糞入不名運糞出也。
五、佛法與人世之關系
問曰：佛法行世之益如何？答曰：佛法乃盡法界衆生界唯一真正之宗教。
凡世間教化兼道理德行而言，能為道理德行宗極之本源，能為道理德行宗歸而究竟，謂之宗教，此非佛法無足當者，異乎谄媚庸陋之天人小教也！其利益人間也，高者深悟二空而通聖性，廣修萬行而福民生，解脫煩憂，開豁神智，疑畏消滅，意志清明；次亦信祟因果，戒除罪惡，修習悲敬，施濟群衆。
蓋其上者為餘宗之所無，而其下者統他教之所有，則人天乘十善法也。
十善兼乎戒定，析為十戒十定，一一戒一一定各有四種通德。
戒四通德，十戒為本，則戒殘殺、戒偷盜、戒淫亂、戒妄言、戒绮語、戒惡口、戒異舌、戒悭貪、戒嗔恚、戒邪慢是也。
助成之者，為忍辱德。
戒之增上則為施舍，一、修救護行（此無畏施，若救放生命，弭息兵災，除暴安良，成仁取義等），二、修利樂行（此為财施，若保幼、養老、恤貧、濟苦等），三、修禮義行（改良風俗，整齊文化），四、修喜舍心，五、修慈悲心，六、修正信心（于常常時，于恒恒時，誠敬圓滿成就聖尊，誠敬真實深妙正法，誠敬律儀和悅淨衆）。
助成之者，為精勤德。
定四通德，十定為本，一、薄欲未發定，二、離生喜樂定，三、定生喜樂定，四、離喜妙樂定，五、舍念清淨定，六、有色無想定，七、空無邊處定，八、識無邊處定，九、行不行處定，十、想非想處定。
助成之者，為安忍德。
定之策發則為厭舍，謂厭舍戲鬧，厭舍聲嚣，厭舍尋伺，厭舍喜掉，厭舍樂著，厭舍意想，厭舍色身，厭舍空境，厭舍空識，厭舍空行，展轉階升也。
助成之者，為精進德。
十定是天乘法，人間教者學者已鮮聞名，況解其義！而保傅人道，則十戒盡矣。
然志為人倫師法者，雖未能成平等大慈同體大悲，當修得離生喜樂定，涵養宏暢其慈悲喜護心，漸令充滿一天地間。
蓋必通乎天德，然後聖乎人性，若孔氏之所謂“克己複禮歸仁”，顔氏修之得三月不違仁，亦殆庶幾矣。
然此猶是人天業行，非有成出世心證無生法持真如性德藏乎其上者，則其源不清，其流雜染，而未足宗極宗歸，故必得出家專修增上戒心慧學之比丘住持佛法，建人心正信善根也。
至夫應真大士，随俗利生，則形類無定，莫可情求矣!
──是謂略說大乘要義。
未悟入大乘而信佛學佛，具修人天聲聞獨覺乘法，則為假名菩薩權乘，即天台所判藏教通教及别教地前之菩薩也。
抑小乘法，一一針對為入大乘而設：生不了其所始，死不了其所終（此非得夙命智可了，若阿羅漢能知八萬大劫死此生彼之事，然八萬大劫初生何所始，八萬大劫後，又死何所終，仍不能了），非最切之無明苦耶？故修佛法者，皆從此發心，從此懷疑，從此參究，忽離妄念觸證真心，則悟一切諸法皆涅盤相，一切衆生皆菩提相。
情不能入，緣莫能到，本無所欣，為何所厭！故曰了生死苦，發菩提心。
情愛因乎執我，執我則雖行慈悲而終有我相為礙（孔耶等諸人天教所行者不能出此），如慈母之愛子，以子由我勞苦而得，複有期望孝養我念，亦因我愛而起。
故非離貪愛而證無生我，不成平等大慈同體大悲；而滅盡生死煩惱，則正令離系自由得起無邊方便解脫行也。
唯小乘人由初不覺，依妄想觀無常苦空無我不淨生厭，乃但趣取滅盡，違背圓通，不知觀苦是佛令發志求道方便耳。
然有大善知識，則對于出家求道者，正可為說小乘令依修入，既修入則一轉即得成佛菩薩。
故法華會上一切聲聞無不授記成佛，蓋小乘正是入大乘之方便行，小乘究竟之涅盤即大乘方便淨涅盤也。
顧後代人師，既不能令人信奉如佛，又不能保其現身得成阿羅漢，則無甯先令悟大乘心耳。
唯小乘正是入大乘方便，是以“無生死可出無涅盤可證”等言，非未入大乘貪玩生死之凡夫可得執著；而“我不入地獄誰入地獄”之說，亦非誇妄之徒可得自拟。
故大涅盤經中，佛對諸小果人則說常樂我淨，而對諸外道人還說無常苦空無我不淨，蓋外道未度脫生死煩惱，則依其生死妄想心計度貪著常樂我淨，反引發塵勞增益其苦惱，名運糞入不名運糞出也。
凡世間教化兼道理德行而言，能為道理德行宗極之本源，能為道理德行宗歸而究竟，謂之宗教，此非佛法無足當者，異乎谄媚庸陋之天人小教也！其利益人間也，高者深悟二空而通聖性，廣修萬行而福民生，解脫煩憂，開豁神智，疑畏消滅，意志清明；次亦信祟因果，戒除罪惡，修習悲敬，施濟群衆。
蓋其上者為餘宗之所無，而其下者統他教之所有，則人天乘十善法也。
十善兼乎戒定，析為十戒十定，一一戒一一定各有四種通德。
戒四通德，十戒為本，則戒殘殺、戒偷盜、戒淫亂、戒妄言、戒绮語、戒惡口、戒異舌、戒悭貪、戒嗔恚、戒邪慢是也。
助成之者，為忍辱德。
戒之增上則為施舍，一、修救護行（此無畏施，若救放生命，弭息兵災，除暴安良，成仁取義等），二、修利樂行（此為财施，若保幼、養老、恤貧、濟苦等），三、修禮義行（改良風俗，整齊文化），四、修喜舍心，五、修慈悲心，六、修正信心（于常常時，于恒恒時，誠敬圓滿成就聖尊，誠敬真實深妙正法，誠敬律儀和悅淨衆）。
助成之者，為精勤德。
定四通德，十定為本，一、薄欲未發定，二、離生喜樂定，三、定生喜樂定，四、離喜妙樂定，五、舍念清淨定，六、有色無想定，七、空無邊處定，八、識無邊處定，九、行不行處定，十、想非想處定。
助成之者，為安忍德。
定之策發則為厭舍，謂厭舍戲鬧，厭舍聲嚣，厭舍尋伺，厭舍喜掉，厭舍樂著，厭舍意想，厭舍色身，厭舍空境，厭舍空識，厭舍空行，展轉階升也。
助成之者，為精進德。
十定是天乘法，人間教者學者已鮮聞名，況解其義！而保傅人道，則十戒盡矣。
然志為人倫師法者，雖未能成平等大慈同體大悲，當修得離生喜樂定，涵養宏暢其慈悲喜護心，漸令充滿一天地間。
蓋必通乎天德，然後聖乎人性，若孔氏之所謂“克己複禮歸仁”，顔氏修之得三月不違仁，亦殆庶幾矣。
然此猶是人天業行，非有成出世心證無生法持真如性德藏乎其上者，則其源不清，其流雜染，而未足宗極宗歸，故必得出家專修增上戒心慧學之比丘住持佛法，建人心正信善根也。
至夫應真大士，随俗利生，則形類無定，莫可情求矣!