我怎樣判攝一切佛法
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size=3> 在民十二三年後我對佛法的見解，就萌芽了第三期。
這期的思想是什麼呢？此與前二期回然不同。
第一期的見解，可以說是承襲古德的，第二期的見解，是攝小歸大而八宗平等，即不同于第一期的因襲；而第三期則更不同于第二期了。
然思想如是變更，見解如是進展者，乃不為舊來宗派所拘束，而将釋尊流傳到現代的佛法作圓滿的判攝罷了。
這期可分教、理、行、三者來講，由民十二年後，直到今日以前，這種思想分散在我的講着裡的很多，不過還沒有作過綜合的說明。
甲、教之佛本及三期三系
釋迦牟尼的一代教法，在古來大德，有判為五時八教的，有判為三時五教的，也有判為三時教的。
我以為：佛在世時，佛為法本，法以佛為主、以佛為歸，雖然應機說法差别無量，但并沒有分大乘小乘頓教漸教，故佛為法本，法皆一味，佛怎麼說就怎麼說。
雖聞法者以特殊的機緣關系，解有差殊，但不能以此别為大小，故也就不能分作任何的宗派了。
因為佛是唯一的，所以佛所說的法，當然也就是一味了。
到了佛滅度後，佛陀的教法，就不是那麼一味的了。
依當時印度的法藏結集，和後來教法的流行演變，就已分作三期。
第一、小行大隐時期初期的結集，是由迦葉、阿難、優波離所主持，雖結集的工作并不完全由他們經理，與之同時或後時更有其他的弟子結集，所謂有富樓那結集，窟外結集，菩薩結集等。
但在佛滅度後，為當時國王大臣所護持，流行世間的佛法，則為迦葉阿難所結集的三藏。
至佛滅二百年間，由此中分出上座部、大衆部兩大派，依此二部為本，更裂為二十部。
在這二十部派未曾分裂之前，小乘教法是一味和合的。
也就是傳在錫蘭等處的巴利語三藏。
在佛滅後的五百年間，雖有二十部派的分裂，但不出乎小乘三藏的範圍，故可說是小乘盛行的時期。
然在這時期，也不能說完全沒有大乘佛法，不過由于小乘教法的盛行，大乘教法就隐沒不彰。
因為舊時的學者，都以小乘教法為唯一的佛法，所以這時也可說為小行大隐的時期。
由于佛滅度不久，佛弟子們仗佛威德的餘勢，能依佛的軌範去實行，斷惑證果者，尚複不少，所以又名之曰正法時期。
第二、大主小從時期初期的五百年過去，到了六百年的當兒，有馬鳴菩薩出世，着有佛本行贊等，竭力提倡大乘佛法。
在他竭力的提倡宏揚之下，大乘佛法露其端倪。
繼有龍樹、提婆應運而生，對破一切有部等法執，闡揚大乘畢竟空義。
後複有無著、世親興起，發揮大乘妙有之理，對一切法空的基本思想，加以補充的說明。
他認為一切法雖說是畢竟皆空，然其中的因果，有條不紊絲毫不爽，故說明一切種。
成立阿賴耶。
這在教理上，是發揮得淋漓盡緻了。
這末一來，遂使素來隐沒的大乘佛法，風行于世，遍布于全個印度了，故這時可名之為大乘盛行時期。
但這期間，并非沒有小乘教法，不過由于大乘空有的教義過于弘盛光大，是以使那有權威而盛行于初期的小乘教義，漸陷附庸地位，故又可名之為大小并行時期，或大主小從時期。
第三、大行小隐密主顯從時期二期的五百年過去，到這期的五百年時，約在佛滅千二百年間，大乘空宗産生了清辨，大乘有宗産生了護法。
清辨論師傳承龍樹菩薩畢竟空義破斥有宗，護法論師傳承無着菩薩如幻有義破斥空宗，于是大乘空有二宗分道揚镳，互相對立，成為空有之诤。
這種現象，在二期大乘盛行的時候是沒有的，以其時龍猛、提婆雖偏重于闡揚大乘畢竟空義，無着、世親雖偏重于發揮如幻有義，但後者隻是補充前者，并未據為各有所宗，另成一派。
但第三期間空有互相對敵的因子，已種于第二期。
到這時候以後，大乘的盛行已達極點，而小乘也就幾乎沒落。
由于大乘的發達盛行，于是佛法普遍到民間去。
正在這時，龍智菩薩等出來弘揚密咒，把通俗的印度風習都融攝進來。
因而密法就發達起來，故此時可名為密咒盛行時期。
但在這期間，大小乘教法，非全絕迹于世，不過由于密法過于弘盛，緻使那盛極一時的大乘佛法及已衰落的小乘教理，皆依附密咒之中流行。
故這期亦可名為密主顯從時期，印度密宗的盛行，是在佛滅千餘年之後。
玄奘法師在印留學時，密咒流行尚少；到義淨法師去印的時候，密咒漸盛行，随義淨法師去留學的人，就有學習密咒的了。
如印度最負盛名的那爛陀寺，起初隻是大乘顯教的根據地，到了這時，也轉成為密宗的道場了。
後來的超岩寺，更是完全盛行
這期的思想是什麼呢？此與前二期回然不同。
第一期的見解，可以說是承襲古德的，第二期的見解，是攝小歸大而八宗平等，即不同于第一期的因襲；而第三期則更不同于第二期了。
然思想如是變更，見解如是進展者，乃不為舊來宗派所拘束，而将釋尊流傳到現代的佛法作圓滿的判攝罷了。
這期可分教、理、行、三者來講，由民十二年後，直到今日以前，這種思想分散在我的講着裡的很多，不過還沒有作過綜合的說明。
我以為：佛在世時，佛為法本，法以佛為主、以佛為歸，雖然應機說法差别無量，但并沒有分大乘小乘頓教漸教，故佛為法本，法皆一味，佛怎麼說就怎麼說。
雖聞法者以特殊的機緣關系，解有差殊，但不能以此别為大小，故也就不能分作任何的宗派了。
因為佛是唯一的，所以佛所說的法，當然也就是一味了。
依當時印度的法藏結集，和後來教法的流行演變，就已分作三期。
但在佛滅度後，為當時國王大臣所護持，流行世間的佛法，則為迦葉阿難所結集的三藏。
至佛滅二百年間，由此中分出上座部、大衆部兩大派，依此二部為本，更裂為二十部。
在這二十部派未曾分裂之前，小乘教法是一味和合的。
也就是傳在錫蘭等處的巴利語三藏。
在佛滅後的五百年間，雖有二十部派的分裂，但不出乎小乘三藏的範圍，故可說是小乘盛行的時期。
然在這時期，也不能說完全沒有大乘佛法，不過由于小乘教法的盛行，大乘教法就隐沒不彰。
因為舊時的學者，都以小乘教法為唯一的佛法，所以這時也可說為小行大隐的時期。
由于佛滅度不久，佛弟子們仗佛威德的餘勢，能依佛的軌範去實行，斷惑證果者，尚複不少，所以又名之曰正法時期。
在他竭力的提倡宏揚之下，大乘佛法露其端倪。
繼有龍樹、提婆應運而生，對破一切有部等法執，闡揚大乘畢竟空義。
後複有無著、世親興起，發揮大乘妙有之理，對一切法空的基本思想，加以補充的說明。
他認為一切法雖說是畢竟皆空，然其中的因果，有條不紊絲毫不爽，故說明一切種。
成立阿賴耶。
這在教理上，是發揮得淋漓盡緻了。
這末一來，遂使素來隐沒的大乘佛法，風行于世，遍布于全個印度了，故這時可名之為大乘盛行時期。
但這期間，并非沒有小乘教法，不過由于大乘空有的教義過于弘盛光大，是以使那有權威而盛行于初期的小乘教義，漸陷附庸地位，故又可名之為大小并行時期，或大主小從時期。
清辨論師傳承龍樹菩薩畢竟空義破斥有宗，護法論師傳承無着菩薩如幻有義破斥空宗，于是大乘空有二宗分道揚镳，互相對立，成為空有之诤。
這種現象，在二期大乘盛行的時候是沒有的，以其時龍猛、提婆雖偏重于闡揚大乘畢竟空義，無着、世親雖偏重于發揮如幻有義，但後者隻是補充前者，并未據為各有所宗，另成一派。
但第三期間空有互相對敵的因子，已種于第二期。
到這時候以後，大乘的盛行已達極點，而小乘也就幾乎沒落。
由于大乘的發達盛行，于是佛法普遍到民間去。
正在這時，龍智菩薩等出來弘揚密咒，把通俗的印度風習都融攝進來。
因而密法就發達起來，故此時可名為密咒盛行時期。
但在這期間，大小乘教法，非全絕迹于世，不過由于密法過于弘盛，緻使那盛極一時的大乘佛法及已衰落的小乘教理，皆依附密咒之中流行。
故這期亦可名為密主顯從時期，印度密宗的盛行，是在佛滅千餘年之後。
玄奘法師在印留學時，密咒流行尚少；到義淨法師去印的時候，密咒漸盛行，随義淨法師去留學的人，就有學習密咒的了。
如印度最負盛名的那爛陀寺，起初隻是大乘顯教的根據地，到了這時，也轉成為密宗的道場了。
後來的超岩寺，更是完全盛行