世界佛學苑之佛法系統觀

佛法則又大大不同，此在西藏佛學原論，頗說得清楚。

    将來，須綜合華文藏文所得，更徵之印度原文，方可成為世界佛學之密咒行。

    

　　丁、淨土林律禅皆是依自力的行法，密咒與淨土雖同是依他力的行法而又有不同。

    通常一說到淨土，即以為是念彌陀佛、生西方極樂世界的法門，不知此僅是淨土法的一種；淨土有十方淨土，如東方有藥師琉璃淨土，上方有香積淨土，本界有彌勒兜率淨土。

    但往生他佛淨土，亦即證自心修證到之淨土，故是易行道。

    

　　四、效果之成就

　　教法是研究所根據的，理是所研究了解的，行是依研究了解之理而修習的；故修行之後，即有證果。

    證果的階段甚多，今且以四種來包括：

　　甲、信果學佛最先決的條件，即是發起真實的信心。

    但此信心并非泛泛的信仰，而是從研究教理，或實習修行後所得成的真誠确信。

    謂信三寶、四谛、業果報等，真實不虛。

    若此信心成就，即成為佛的七衆弟子之一。

    此七衆弟子，皆首須皈依三寶，即信心成就的表現。

    信心成就仍可言持戒修禅定等，所謂「信為道源功德母」，故信果成就始為真正之佛弟子。

    

　　乙、戒果戒、即佛學中的五戒、八關齋戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒等，此即律儀清淨所得之果。

    若信心真切到要實行所信的法，則自然要受戒得到戒體，進而成就為真能持戒的戒果。

    但在家衆，于信果成就，即可為佛之弟子；而出家衆則不但信果成就，必須律戒精嚴無犯，由持戒清淨而得戒果，方能住持佛教，宏揚佛法，為真正之僧寶。

    

　　丙、定果此即為修禅觀所得之果。

    若定果成就，即入三乘賢位。

    賢、即小乘中五停心、别相念、總相念、及四加行之七賢；大乘中十住、十行、十回向的三賢。

    以成就定果即能暫伏煩惱，如修初禅成就，即能伏令欲界煩惱不行也。

    

　　丁、智果此智果即依上信戒定果增上所成就。

    在三乘共般若與大乘不共般若，皆是修所成慧所引發之真實智，以能斷除一切煩惱而成為三乘聖果；成究竟之聖果──即成佛。

    故有信果未必有戒果；而有戒果者必有信果，否則戒非佛戒。

    有信戒果，未必有定果；有定果則必有信戒果，否則定非佛定。

    乃至有信戒定果，未必有慧果；有慧果，必有信戒定果。

    故此智果，即佛法中證生空法空之智慧，而非普通一般人所說之智慧也。

    若未有信戒定果相應之慧，但是狂慧。

    若定無戒信，但是味禅，執之則成為邪定。

    若戒無信，但是人天善行，執之則成外道戒。

    要之、無信果則不成為佛之弟子，故根本最要的在得成信果。

    

　　世界佛學苑之佛法系統觀，即由教理行果确樹修學佛法的體系，與境行果的三法亦相合，謂佛理即境，律儀等行即行，信等果即果。

    故由教理明了；而信心确切成就，始能成為在家之佛弟子；而其餘行果則可随力随分修證。

    至于出家衆，則須于教理有能确切的了解，并能真實的持戒修行，成就信果戒果方可。

    若單是多聞智慧，而不持戒清淨，或雖能持戒清淨而不能多聞智慧，那是做一個凡夫僧尚且不足，而況為聖賢之僧乎！故欲成真正之僧寶，住持佛法，須由解理持律，而做到信戒成就，為真正之福田僧也。

    

　　本館研究員在研究中修學，須解到行到，然後乃可教化衆生，自他俱達到賢聖之果。

    要把佛法真實的建立起來，自度度他，最低限度需信果戒果成就。

    故世界佛學苑之佛法系統觀中，應于此作特别努力的修習。

    

　　（葦舫記）（見海刊十四卷十一期）