佛教的教史教法和今後的建設
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存世界上所流傳的三大系佛教，與印度三時期的佛教，是有很密切的關系。
錫蘭系所傳的佛教，是印度第一期流傳的佛教，以其在阿育王的時候已開始傳入，且其保持僧衆團體的律儀等等，俨如佛世或離佛不遠時代的僧衆律儀一樣。
而在教義方面，則亦以三乘共法的阿含經等為範圍。
故由錫蘭為根據地而傳于緬甸、暹羅等處的佛教，我們可以确定它是印度第一期流行的佛教。
再來觀察中國所流行的佛法：舊傳謂于佛滅後一千年間傳來，現在依錫蘭、西藏的佛史，應把佛生年代減近在四五百年頃，那麼中國所流傳的佛教，即是佛滅六百年後印度第二期流行的佛教。
因為第二期所盛弘的是大乘教法，雖然三乘共教亦附帶傳來，而确以大乘佛教為主。
在唐開元後印度第三期的真言密法亦有傳來，但未極具備，故中國終以印度第二期佛教為主要。
所以現在世界上所傳流的純正大乘佛教，還是在中國内地。
現在西藏所流行的佛教，是印度第三期所傳的佛教。
所以要觀察印度第三期佛教的真相，可以考之現在西藏佛教的流傳，等于觀察第一期佛教須研究錫蘭，和第二期佛教須研究中國一樣。
西藏佛教是以陀羅尼密法為主要的，于大乘性相教義雖亦重研究，而終以真言密法為所趨，故印度第三期特别發揮的佛教，正在西藏；即由中國傳日本的真言密法，亦不及其完全。
此三系相互此較起來，西藏比較中國亦有所缺，關于印度第一期以三乘共法為中心的經、律、論，中國不在少數。
而西藏則無阿含經等。
律藏亦不多，而中國則較完備。
所以印度第一期佛教，比較多的還是在中國。
雖然，在中國亦有缺陷，如中國在戒律的儀式上，除了傳戒時昙花一現外，便不可多見，而錫蘭依然照律制實行，所以印度第一期佛教在中國亦覺不全。
現在因為全世界海陸交通的便利，所以佛教也就漸漸的普遍到歐美各國：錫蘭派、則由英國先流傳到歐洲，而美洲；中國派、則由日本先流傳到美洲，而歐洲；西藏派、因近于印度，則由英屬印度流傳到歐洲，而美洲。
于是就使整個的佛法，如遠山的雲煙重重綿延流布于全球了。
然其根源，仍在于印度的三時期。
這樣去觀察世界上整個的佛教：先歸納為錫蘭、中國、西藏三大系的佛教，再溯到印度三時期的佛教，更追溯到佛世時代的佛教，那就可以得到全部教史整個的綱要。
研究的學者，對于全部教史能作如是觀察，就可得着一個系統的思想和觀念，如網在綱，有條不紊了。
二、全部教法的綱要
甲、四藏
我們想了解全部佛教的教義，而得其整個的思想和概念，那須要從佛陀一代教法的流傳中尋找綱領來作分析的觀察。
古來分判佛法，有半、滿，頓、漸等等的不同。
全部教法的能诠典籍──經論等，向來是分判為經、律、論三藏來收攝的；但亦有非三藏所能歸納者，故在三藏外又加一雜藏；又有于雜藏後加一禁咒藏的。
但我們若于全部教法深切地加以研究，覺得除三藏外确須有加一雜藏的必要，因為在三藏所不能包容的一切，都可以攝入于雜藏中。
至于禁咒藏，則是由于印度第三期真言密法特别發達時而分編，我們若從全部佛教觀察，此藏實無别編的必要。
比如中國的禅宗在唐後極為弘盛發達，而禅宗雖說「教外别傳、不立文字」，但各祖的語錄極多，且體裁特殊；若禁咒另編一藏，則禅宗亦應另編一語錄藏。
語錄藏既不另編，故禁咒藏之另編，亦無何等需要。
這樣來觀察全部教典，應以編成經、律、論、雜四藏為确當。
現在佛法的分編，如頻伽藏等，都另有秘密部的編輯；但亦有依四藏的格式而編輯的，這是很适宜而妥當的，故今後仍應編為四藏。
乙、三法
這不過依于典籍上的分判，傥依内容教義上來分析，則雖編四藏，亦仍于義理不知其統緒。
在教義上，依我個人的研究觀察，古來種種的分判終是不大平允、妥當、周到，我以為全部佛法在教義上應作三種分配：一、五乘共法，二、三乘共法，三、大乘不共法。
這在我的佛學概論上早有舉要的說明，現在再來提說：── 1.五乘共法
由上觀察，知道一切教法都為佛陀所說，而佛陀是一個修大行得大果親證宇宙諸法的真相者。
故所有五乘、三乘、大乘一切的言教，皆從其自證法界中流露出來，皆是有不可思議的深意存在，決非一般常人所能度量拘限的。
如佛所說五乘中的人、天乘法，依一般人的思想觀之，總以為定是世間教法，其實何嘗如此。
如佛在鹿苑以前所說的提渭經，雖被判人天乘法，而其經中亦有說及發阿耨菩提心者，故雖是人天乘法，而亦通于出世三乘或無上大乘法，且依以展轉增上，皆通達大乘。
所以佛所說的人天乘法，是不能固定其是世間教法的，隻可稱它為「五乘共法」。
因為這些教法，皆是明衆緣所生法，顯正因果而破邪因果，可通于聖凡法界的。
這樣，對于佛陀流傳下來的全部教法，第一部份都可編入于「五乘共法」中。
而研究的學者們，亦可依著順序的步驟，以研究五乘共法為入手，再腳踏實地一步一步的進入，便可得着全步教法的綱要。
2.三乘共法
此為出世三乘──聲聞、緣覺、菩薩──共法，即在超越三界的苦集而得出世的滅道上，說名「三乘共法」。
所謂共法者，因為三乘雖有區别，而斷三界煩惱生死以證無生阿羅漢果則皆同；即如佛十号中有所謂「多陀阿伽陀阿羅诃」的阿羅诃，亦即阿羅漢也。
故凡了脫三界生死諸苦而達到出世無生果位者，皆可名為三乘共法，故亦不能說唯是小乘，何況聲聞、緣覺皆可進入于大乘呢？故對于全部教法，第二部份應判為「三乘共法」。
3.大乘不共法
錫蘭系所傳的佛教，是印度第一期流傳的佛教，以其在阿育王的時候已開始傳入，且其保持僧衆團體的律儀等等，俨如佛世或離佛不遠時代的僧衆律儀一樣。
而在教義方面，則亦以三乘共法的阿含經等為範圍。
故由錫蘭為根據地而傳于緬甸、暹羅等處的佛教，我們可以确定它是印度第一期流行的佛教。
因為第二期所盛弘的是大乘教法，雖然三乘共教亦附帶傳來，而确以大乘佛教為主。
在唐開元後印度第三期的真言密法亦有傳來，但未極具備，故中國終以印度第二期佛教為主要。
所以現在世界上所傳流的純正大乘佛教，還是在中國内地。
所以要觀察印度第三期佛教的真相，可以考之現在西藏佛教的流傳，等于觀察第一期佛教須研究錫蘭，和第二期佛教須研究中國一樣。
西藏佛教是以陀羅尼密法為主要的，于大乘性相教義雖亦重研究，而終以真言密法為所趨，故印度第三期特别發揮的佛教，正在西藏；即由中國傳日本的真言密法，亦不及其完全。
而西藏則無阿含經等。
律藏亦不多，而中國則較完備。
所以印度第一期佛教，比較多的還是在中國。
雖然，在中國亦有缺陷，如中國在戒律的儀式上，除了傳戒時昙花一現外，便不可多見，而錫蘭依然照律制實行，所以印度第一期佛教在中國亦覺不全。
于是就使整個的佛法，如遠山的雲煙重重綿延流布于全球了。
然其根源，仍在于印度的三時期。
這樣去觀察世界上整個的佛教：先歸納為錫蘭、中國、西藏三大系的佛教，再溯到印度三時期的佛教，更追溯到佛世時代的佛教，那就可以得到全部教史整個的綱要。
研究的學者，對于全部教史能作如是觀察，就可得着一個系統的思想和觀念，如網在綱，有條不紊了。
古來分判佛法，有半、滿，頓、漸等等的不同。
全部教法的能诠典籍──經論等，向來是分判為經、律、論三藏來收攝的；但亦有非三藏所能歸納者，故在三藏外又加一雜藏；又有于雜藏後加一禁咒藏的。
但我們若于全部教法深切地加以研究，覺得除三藏外确須有加一雜藏的必要，因為在三藏所不能包容的一切，都可以攝入于雜藏中。
至于禁咒藏，則是由于印度第三期真言密法特别發達時而分編，我們若從全部佛教觀察，此藏實無别編的必要。
比如中國的禅宗在唐後極為弘盛發達，而禅宗雖說「教外别傳、不立文字」，但各祖的語錄極多，且體裁特殊；若禁咒另編一藏，則禅宗亦應另編一語錄藏。
語錄藏既不另編，故禁咒藏之另編，亦無何等需要。
這樣來觀察全部教典，應以編成經、律、論、雜四藏為确當。
現在佛法的分編，如頻伽藏等，都另有秘密部的編輯；但亦有依四藏的格式而編輯的，這是很适宜而妥當的，故今後仍應編為四藏。
在教義上，依我個人的研究觀察，古來種種的分判終是不大平允、妥當、周到，我以為全部佛法在教義上應作三種分配：一、五乘共法，二、三乘共法，三、大乘不共法。
這在我的佛學概論上早有舉要的說明，現在再來提說：──
故所有五乘、三乘、大乘一切的言教，皆從其自證法界中流露出來，皆是有不可思議的深意存在，決非一般常人所能度量拘限的。
如佛所說五乘中的人、天乘法，依一般人的思想觀之，總以為定是世間教法，其實何嘗如此。
如佛在鹿苑以前所說的提渭經，雖被判人天乘法，而其經中亦有說及發阿耨菩提心者，故雖是人天乘法，而亦通于出世三乘或無上大乘法，且依以展轉增上，皆通達大乘。
所以佛所說的人天乘法，是不能固定其是世間教法的，隻可稱它為「五乘共法」。
因為這些教法，皆是明衆緣所生法，顯正因果而破邪因果，可通于聖凡法界的。
這樣，對于佛陀流傳下來的全部教法，第一部份都可編入于「五乘共法」中。
而研究的學者們，亦可依著順序的步驟，以研究五乘共法為入手，再腳踏實地一步一步的進入，便可得着全步教法的綱要。
所謂共法者，因為三乘雖有區别，而斷三界煩惱生死以證無生阿羅漢果則皆同；即如佛十号中有所謂「多陀阿伽陀阿羅诃」的阿羅诃，亦即阿羅漢也。
故凡了脫三界生死諸苦而達到出世無生果位者，皆可名為三乘共法，故亦不能說唯是小乘，何況聲聞、緣覺皆可進入于大乘呢？故對于全部教法，第二部份應判為「三乘共法」。