性 釋
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性，依此說為佛性，故說佛性三無二有。
涅盤經等說一切皆有佛性，指一真法界言，或指心之覺體而言。
此言佛性即無漏種，亦名二空智種，謂有此智種，方能起二空智斷我法二執，圓滿清淨無漏成大菩提。
八者、或指異生之分别二執所具生之二障種子以為性，此即二十四種不相應行中之異生性，與佛種性聖種性相違者。
然論指分别所起之二障現行分位言，故屬假法；今指其種子言，故亦屬實，如以無漏種為聖性佛性。
若得二空無分别智現前時，即能斷除。
九者、指諸法相似不相似之差别分位以為性，此即通俗所雲類性，勝論所謂同異性，小乘薩婆多部所謂同分，大乘百法明門所謂衆同分之分位假法。
如人與人有其相似同類分，天與天亦有其相似之同類分，獸與獸亦複如是。
又人與天與畜等相望，複各有其不同類之分，即指此類與不類之分理曰性。
十者、指所謬計妄執之一個實在質體以為性，蓋一切法皆緣生自性空，無實在之體質，而異生從依他起上起遍計執，執為有固定實在之體質。
簡單言之，即我法二執所執之我法實質性。
蓋能執是心心所法，所計似我法相乃心心所所變之相分。
如病目者見空中有華，本不了無華，執實有華，了華本空華即無實。
目惟有病，雖了是病，而病猶有，一切異生之所言性，不出此所執我法性。
然皆于依他上不了而起，或依心體、或依報體、或依内種、或依類分、執為實我法之本體，故不能通達三自性三無性，遣二執而證真法界。
如是已分别所言之性竟，今更總辯：如前說一至三，雖皆無為，而實相、以三自性分之，則依他屬于有為，而所執無法則非有無為。
自四至九概屬有為；其十則雙非有無為。
前三及第七唯屬無漏，但第三依三自性分，亦可依他一分及遍計屬有漏。
第五第八第十唯有漏，餘通有漏無漏。
前二全真，三則通真幻妄，四至九皆幻，十則全妄。
一至八皆實，九十皆假。
一至九皆有法，十屬無法。
如是種種觀察，可知世間聖教之談性差别。
在通達諸法離言自相者，其談性皆方便假施設言。
要之，未悟一切法皆緣生如幻無自性，此緣生如幻無自性之諸法自相，終非比智假诠能及，則所談性總不離遍計所執實我法性而已！ 嚴核于必如何乃謂之性之三義，則十中唯第一第二足當之耳。
故唯識性亦指此二，而餘則皆唯識相也。
（大圓記）（見海刊四卷十二期）
涅盤經等說一切皆有佛性，指一真法界言，或指心之覺體而言。
此言佛性即無漏種，亦名二空智種，謂有此智種，方能起二空智斷我法二執，圓滿清淨無漏成大菩提。
八者、或指異生之分别二執所具生之二障種子以為性，此即二十四種不相應行中之異生性，與佛種性聖種性相違者。
然論指分别所起之二障現行分位言，故屬假法；今指其種子言，故亦屬實，如以無漏種為聖性佛性。
若得二空無分别智現前時，即能斷除。
九者、指諸法相似不相似之差别分位以為性，此即通俗所雲類性，勝論所謂同異性，小乘薩婆多部所謂同分，大乘百法明門所謂衆同分之分位假法。
如人與人有其相似同類分，天與天亦有其相似之同類分，獸與獸亦複如是。
又人與天與畜等相望，複各有其不同類之分，即指此類與不類之分理曰性。
十者、指所謬計妄執之一個實在質體以為性，蓋一切法皆緣生自性空，無實在之體質，而異生從依他起上起遍計執，執為有固定實在之體質。
簡單言之，即我法二執所執之我法實質性。
蓋能執是心心所法，所計似我法相乃心心所所變之相分。
如病目者見空中有華，本不了無華，執實有華，了華本空華即無實。
目惟有病，雖了是病，而病猶有，一切異生之所言性，不出此所執我法性。
然皆于依他上不了而起，或依心體、或依報體、或依内種、或依類分、執為實我法之本體，故不能通達三自性三無性，遣二執而證真法界。
自四至九概屬有為；其十則雙非有無為。
前三及第七唯屬無漏，但第三依三自性分，亦可依他一分及遍計屬有漏。
第五第八第十唯有漏，餘通有漏無漏。
前二全真，三則通真幻妄，四至九皆幻，十則全妄。
一至八皆實，九十皆假。
一至九皆有法，十屬無法。
如是種種觀察，可知世間聖教之談性差别。
在通達諸法離言自相者，其談性皆方便假施設言。
要之，未悟一切法皆緣生如幻無自性，此緣生如幻無自性之諸法自相，終非比智假诠能及，則所談性總不離遍計所執實我法性而已！
故唯識性亦指此二，而餘則皆唯識相也。