萬有皆因緣所生

中國的一地方，則此桌便和整個中國社會國家發生關系，而國家社會又依地球太陽系全宇宙為它落腳存在之緣。

    推開去講，不論精神的物質的任何一個成法為單位，皆可互為主伴相攝，同時又互相入。

    雖然，這主伴相攝互入的萬有萬法，以之相互攝屬時，固可一攝一切、一入一切、一切攝一、一切入一；但亦并不攏統。

    因為，方以類聚，物以群分。

    在人的方面，有善、惡、賢、愚；在整個宇宙方面，有精神、物質、非精神或非物質；在國群方面，有社會、國家、民族、方土···各各判然有其同異，纖毫不混。

    現在須要就此特别講明者，這是佛教中明因緣生法最圓滿中正的教理，也是中國佛學的特色，應當促起世人注意的地方。

    

　　四、破邪

　　不過，在世間一般的學說或宗教裹，也多有講因果道理的，初看好像與佛學上講的因果論頗為相像，但是細究起來則大謬不然。

    一切謬說，可歸納為三種邪謬的因果論法。

    

　　甲、不平等因如說宇宙間森羅萬象的事事物物，皆有一創造主宰者為“因”，以使之生，以使之滅；但彼主宰者之自身，則并不要“因”，亦無生滅：此種所說“因”甚不平等。

    萬有要因，彼也要因：彼不要因、萬有也不要因，故其所說之因，于理不可通。

    其他與此相類似的哲學上科學上，或偏執物質，或偏執精神以為因的很多很多，如說虛空一元、電子一元等。

    此等說法，用佛理觀之，皆講不通。

    此種不平等的因果論法，正是一般人誤認佛教與摧殘佛教的根源所在，世人應注意其偏謬而打倒之。

    

　　乙、無因偶然其次，又有人認宇宙間的事物現象皆是自然如此的，所謂不邀而至；或認事物現象如風吹葉落一樣，風不過偶爾一來，是偶然如此的。

    此是庸愚懶惰思想的起源，中國國家衰敗之所由。

    佛教之被利用為逃避現實的工具，及其自身之遭到非常的摧毀者，大都緣于此種觀點的作祟，亦應鄭重的予以打倒。

    

　　丙、偏因或緣說偏因者，如佛教中的一切有宗，及世間哲學的命定論者、目的論者，皆過于偏執因而落于有邊了；或偏執緣的，如哲學的偶然論者、機械論者，及佛教中一切空宗，則又過于偏執緣而落于空邊了。

    都急須加以糾正，使之消歸因緣生法的中和實相。

    

　　五、結論

　　複次，由上斥除不平等的一因，及無因、偶然，并糾正偏因或偏緣的各種因果法的理路看來，即可得到如下的結論：

　　甲、正明萬法因緣有即證明萬事萬物都須因緣具備方可生存的道理，這是佛教中的正常的因果論，即佛教的本質。

    因此、所以前面說空與唯識義，亦不過借以說明或證明宇宙真理的工具。

    

　　乙、盡除迷信成正信用這正常的因果論──即佛法的本質，可以打倒一切偏執的學說與迷信，如打倒堅執上帝或電子等的一元論者的深固的迷信等。

    而成立事皆可驗理無不通的因緣生法之正信。

    

　　丙、信行因果得圓成此正常的因果論即佛學的本質，推廣應用，能令現世一切合理的科學哲學或政治學說社會學說皆達到究竟圓滿。

    且今中國精神總動員的目标是：“民族至上，國家至上；軍事第一，勝利第一；意志集中，力量集中”。

    若能正信此所說因緣生法确為普遍的真理，舉國家民族為主，則遍攝遍入一切以為伴，曆之三世無不通，行之十方無不準，民族國家乃能真成其至上。

    而軍事勝利之第一，赤得成真實無謬；思想能力不期其集中而自無不集中矣。

    “苟非至道，至德不凝”，世間的英雄豪傑，往往中途消極，不能永久真積極，若能定志于此豎窮三際橫遍十方的因緣生法真理，必能建成萬古不朽之功業。

    

　　（月滄、大慧合記）（見海刊二十卷第六期）