律禅密淨四行論
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行，而柏（拉圖）、康（德）等明智嚴肅近自力行。
尢顯然者，與佛法相先後之印度教學諸派，其先期婆羅門彌曼薩派，則專重四吠陀之拜祭贊禱，唯是他力之神聖感應；迨受刹帝利業果與解脫思想影響後之吠檀多派，則漸趨重于其自力身心之改善，尢以數論派為專重自力解脫之代表。
佛陀起于崇尚自力解脫思想極盛之時代，且業果之思想源于刹帝利，而釋迦族亦刹帝利種，業果由觀自身所行善惡得所報樂苦，推及前世後世而成，進觀業果之升墜靡常乃求解脫。
此業果與解脫思想，實為印度刹帝利種之特産，而達到圓滿成就者則為釋迦族之大聖釋迦。
本唯祭禱之婆羅門各派，則為纂承于此義者；故原本正常之佛行，決為自力之律禅，換言之，即戒定慧行。
他若瑜伽派側近禅行而勝論則近祭行。
即吠檀多亦始終不放棄梵神。
雖修禅觀亦以專念代表大梵之[口＋奄]（嗡）字為唯一方法。
至中國盛唐時，此派之商羯羅為纂承佛法思想之極點，不久又以「梵」與「毗紐[竹＋奴]」人格神一緻，謂修行解脫亦非得此「神」之加護不可。
釋迦滅後六七百年間之龍智興世，亦漸将彼教祭禱禮贊之方法，移攝來用為感應佛聖天神及歸向聖刹之密淨行。
至密宗盛行，則亦有非受「密佛」灌頂加持不得成佛之說興。
要之，印度起于婆羅門之他力行，至後期佛教之密淨乃完成；起于刹帝利之自力行，則于初期佛教之律禅即已完成。
故改善于自行與感應于他行，雖均至佛法始獲圓滿，然不能不以律禅為佛行立本質，而密淨為佛行之變體。
故律禅之鍛練身心，密淨之供祈佛聖，實為修行之兩大别。
乙、禅密與律淨若從此四行門發達之極詣（例禅之禅宗）者為代表以觀其類别，則于另一義上又可禅密為一類而與律淨為别。
蓋律依衆團折伏自我而至于解脫，淨依聖國引攝自我而至于往生，皆以屈抑自我為行者；而禅密則反是。
禅由即心是佛而至于呵佛罵祖以示超越，密由即身成佛而至于縱淫恣殺以示奇特，則以伸揚自我為行矣。
故猖狂者當裁以律淨，而畏縮者當奮以禅密；勇強者可攝入禅密，而怯弱者可導歸律淨。
複次、禅密必定心而律淨通散心，律淨平易而禅密嚴峻。
丙、律密與禅淨漢土古多禅淨并修者，而西藏黃衣派亦律密兼重，則禅淨與律密可各成類别。
大抵律密皆繁禮褥儀，名相精細，軌制森嚴，學者非童而習之，縱拘守規矩繩墨中積之既久，不能入于神化。
其影響于世人者，亦能使于佛教有較明之認識，此黃衣派之所以可名律密，而異于紅衣派之為禅密者也。
至于漢土民性，豪邁通脫，樂于簡易。
唐末五代之亂，性相經論與律密規制皆不複行，禅淨之行與台賢之說相依，二三豪傑時能直得佛法之玄髓，妙用無方。
然大都藉一個話頭一句佛号為躲跟，陷于一切不知，而民俗之于佛教亦鮮辨晰之信；蓋尚玄妙而忽規繩，上上人得之中下人失之也。
丁、律與禅密淨律之本質為倫理學、道德學，專從身語或及心意之實際行動上，導人于止所當止作所當作之軌道，不須理解亦不須靈悟。
從實行經驗上所證知，亦為行之産物，故實證為行之本質。
所謂「修行」，雖但以「持律」一名代替之，亦無不可。
佛所教授教誡，曰法與律，餘法皆為化導之教，唯律是制行之教，由此古人判律曰制教，餘法皆為化教。
化教中禅密淨三、有十八回互。
戊、淨與律禅密律須由戒生定生慧，證涅盤方算成就；禅之就體消停得力遲諸止觀等且不論，即從緣薦入相應疾之宗門禅，亦必透末後關得大自在方可；密尤須無量學習勤苦修持，方有大悉地之希望。
唯淨土行則若極樂、若内院等，皆許以稱念若彌陀若彌勒等聖号即可往生，一經往生即不退堕，其行極易。
故于此行門一生決信，心即安定，既不慮所行之不能達所願，則身雖未往生而心已等于往生者之安樂自在。
日本真宗之為淨土宗極詣，即以現能信入心安，便頓同已生淨士住不退地，遊化世間矣。
故古人判「淨」為易道，餘法皆為難道。
難道中律禅密三，有十八回互。
己、密與律禅淨密咒行至于大成之金剛法，不論在解在行，皆與餘法門
尢顯然者，與佛法相先後之印度教學諸派，其先期婆羅門彌曼薩派，則專重四吠陀之拜祭贊禱，唯是他力之神聖感應；迨受刹帝利業果與解脫思想影響後之吠檀多派，則漸趨重于其自力身心之改善，尢以數論派為專重自力解脫之代表。
佛陀起于崇尚自力解脫思想極盛之時代，且業果之思想源于刹帝利，而釋迦族亦刹帝利種，業果由觀自身所行善惡得所報樂苦，推及前世後世而成，進觀業果之升墜靡常乃求解脫。
此業果與解脫思想，實為印度刹帝利種之特産，而達到圓滿成就者則為釋迦族之大聖釋迦。
本唯祭禱之婆羅門各派，則為纂承于此義者；故原本正常之佛行，決為自力之律禅，換言之，即戒定慧行。
他若瑜伽派側近禅行而勝論則近祭行。
即吠檀多亦始終不放棄梵神。
雖修禅觀亦以專念代表大梵之[口＋奄]（嗡）字為唯一方法。
至中國盛唐時，此派之商羯羅為纂承佛法思想之極點，不久又以「梵」與「毗紐[竹＋奴]」人格神一緻，謂修行解脫亦非得此「神」之加護不可。
釋迦滅後六七百年間之龍智興世，亦漸将彼教祭禱禮贊之方法，移攝來用為感應佛聖天神及歸向聖刹之密淨行。
至密宗盛行，則亦有非受「密佛」灌頂加持不得成佛之說興。
要之，印度起于婆羅門之他力行，至後期佛教之密淨乃完成；起于刹帝利之自力行，則于初期佛教之律禅即已完成。
故改善于自行與感應于他行，雖均至佛法始獲圓滿，然不能不以律禅為佛行立本質，而密淨為佛行之變體。
故律禅之鍛練身心，密淨之供祈佛聖，實為修行之兩大别。
蓋律依衆團折伏自我而至于解脫，淨依聖國引攝自我而至于往生，皆以屈抑自我為行者；而禅密則反是。
禅由即心是佛而至于呵佛罵祖以示超越，密由即身成佛而至于縱淫恣殺以示奇特，則以伸揚自我為行矣。
故猖狂者當裁以律淨，而畏縮者當奮以禅密；勇強者可攝入禅密，而怯弱者可導歸律淨。
複次、禅密必定心而律淨通散心，律淨平易而禅密嚴峻。
大抵律密皆繁禮褥儀，名相精細，軌制森嚴，學者非童而習之，縱拘守規矩繩墨中積之既久，不能入于神化。
其影響于世人者，亦能使于佛教有較明之認識，此黃衣派之所以可名律密，而異于紅衣派之為禅密者也。
至于漢土民性，豪邁通脫，樂于簡易。
唐末五代之亂，性相經論與律密規制皆不複行，禅淨之行與台賢之說相依，二三豪傑時能直得佛法之玄髓，妙用無方。
然大都藉一個話頭一句佛号為躲跟，陷于一切不知，而民俗之于佛教亦鮮辨晰之信；蓋尚玄妙而忽規繩，上上人得之中下人失之也。
從實行經驗上所證知，亦為行之産物，故實證為行之本質。
所謂「修行」，雖但以「持律」一名代替之，亦無不可。
佛所教授教誡，曰法與律，餘法皆為化導之教，唯律是制行之教，由此古人判律曰制教，餘法皆為化教。
化教中禅密淨三、有十八回互。
唯淨土行則若極樂、若内院等，皆許以稱念若彌陀若彌勒等聖号即可往生，一經往生即不退堕，其行極易。
故于此行門一生決信，心即安定，既不慮所行之不能達所願，則身雖未往生而心已等于往生者之安樂自在。
日本真宗之為淨土宗極詣，即以現能信入心安，便頓同已生淨士住不退地，遊化世間矣。
故古人判「淨」為易道，餘法皆為難道。
難道中律禅密三，有十八回互。