佛法悟入漸次
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遂依其現見之果法上起諸斷見或起常見，或計其為無因而然，或計其為有因而然。
計無因者，謂去來今宇宙一切參差之現象森羅環列，人生一切變化之休咎富貴貧賤，皆何由而然耶？曰：皆自然而然，非有因而然也；即莊子所謂“然乎然、不然乎不然”之計也。
計有因者有二支：一計宇宙人生為神造的，一計宇宙人生為物集的。
計為物集，中士則說為陰陽二氣、五行生克；印度則說為地水火風，極微造色；西土則說為原子電子，物質物力；然彼所說皆謂物集則相顯，物散則相沒，人生宇宙所言一切之果相，莫不由物理之因果律所緻也。
計為神造，東土則計為天，西土則計為上帝；然彼等皆謂宇宙之所以有此森羅萬象，人生之所以有諸存亡休咎者，必有一獨尊萬能全知之天神主之宰之造之作之也；豈無而能然耶！何以故？以現見能活動之人之畜，不能如此故耳！不然者，則人畜等何以每不能遂其所樂欲而常為環境之苦所支配乎？故必有上帝也。
合此二支與自然一派，又可約為二種邪見：一者斷見，二者常見。
計常見者即神迷派，彼謂上帝既為吾人之主宰，萬能而全知，是以信之敬之念之禱之，當必賴之永生天堂，享快樂于無窮；若不信而忽之侮之慢之背之，自求永堕地獄，終僞撤但。
常流于化外而莫之救藥。
噫！此教此見，一梗于胸中，其最善者或幸能生天享一期之福報，但報盡則仍不免于六道輪回，三途之痛苦；次之者則什九不免鬼道幽冥之苦矣。
計斷見者，即自然迷派與物集迷派；蓋謂自然如是，本無因果，好醜固定，佛豈可緻？遂順其貪嗔慢之流而不複求其解脫之力。
又謂人由物集，物散人亡，人生無常，應即時行樂；苟得以滿吾貪嗔慢之狂壑者，雖五逆十惡亦何憚而不犯！雖殺盡天下人，亦何所顧忌而不為！苟不得遂吾之所欲為，悶悶一生，則無如自殺速死之為快耳！籲嗟乎！此見一印入腦中，其不長淪惡趣注冊地獄者鮮矣！噫！不明十二因緣之概相，别共業感之正理，則不落于常，即流于斷；既落斷常而欲保持人類之地位尚烏可得耶！故吾人若真欲做一個人，昧此則無軌道之可循也。
故此業果不斷有情續生之理，吾嘗謂之為“做人的要義”；推而廣之，做天乃之做佛，亦莫不基此為出發之點，奉此為根本之理。
故在佛法應謂之曰五乘之共通教義，為學佛之最低限度也。
上來所說，非如世俗模糊影響之談因果。
若能以之普及于今世之人類，則雖不倡世界和平而世界必趨于和平矣。
且儒家雖不深明佛法，亦常謂佛教之談因果，有裨于世道人心，足以補儒之阙也。
記者謹案：中國庸儒，每耳食佛家有因果之論，辄謂佛教之談因果，其于世道人心亦不無小補；實屬乖謬已極，可知彼輩于佛經佛論必未曾寓目，于因果之理，必完全不能仿佛其粗義也。
夫釋氏所雲因果之理，乃如實而言，豈彼橫記妄說為如是如是哉！釋氏之意，亦非借此論以駭懼世人，使勿殺人放火也；亦非待釋氏道出因果之論，而後世間方有因果報應也；惟因事相本來實現為如此如此，故釋氏說為如此如此。
蓋以于事實上雖因果昭昭不爽，然異生身為異熟之報所礙而不能見其底蘊；心為種種戲論所障而不能明其正情；故釋氏集合異生分上所有之種種事情，于其共同點上指出其因果之公理，次複告之以人生輪回之事情，使之由此理上比知必有六道輪回之事實。
世人不曉，而謂因果之教，唯是釋氏所施設，唯是佛教徒所迷信，豈人生真有所謂因果輪回來生來世哉，縱聞有二三現見之果報等事，亦不過适逢其會耳！總之，輪回非現前可見證，來
計無因者，謂去來今宇宙一切參差之現象森羅環列，人生一切變化之休咎富貴貧賤，皆何由而然耶？曰：皆自然而然，非有因而然也；即莊子所謂“然乎然、不然乎不然”之計也。
計有因者有二支：一計宇宙人生為神造的，一計宇宙人生為物集的。
計為物集，中士則說為陰陽二氣、五行生克；印度則說為地水火風，極微造色；西土則說為原子電子，物質物力；然彼所說皆謂物集則相顯，物散則相沒，人生宇宙所言一切之果相，莫不由物理之因果律所緻也。
計為神造，東土則計為天，西土則計為上帝；然彼等皆謂宇宙之所以有此森羅萬象，人生之所以有諸存亡休咎者，必有一獨尊萬能全知之天神主之宰之造之作之也；豈無而能然耶！何以故？以現見能活動之人之畜，不能如此故耳！不然者，則人畜等何以每不能遂其所樂欲而常為環境之苦所支配乎？故必有上帝也。
合此二支與自然一派，又可約為二種邪見：一者斷見，二者常見。
計常見者即神迷派，彼謂上帝既為吾人之主宰，萬能而全知，是以信之敬之念之禱之，當必賴之永生天堂，享快樂于無窮；若不信而忽之侮之慢之背之，自求永堕地獄，終僞撤但。
常流于化外而莫之救藥。
噫！此教此見，一梗于胸中，其最善者或幸能生天享一期之福報，但報盡則仍不免于六道輪回，三途之痛苦；次之者則什九不免鬼道幽冥之苦矣。
計斷見者，即自然迷派與物集迷派；蓋謂自然如是，本無因果，好醜固定，佛豈可緻？遂順其貪嗔慢之流而不複求其解脫之力。
又謂人由物集，物散人亡，人生無常，應即時行樂；苟得以滿吾貪嗔慢之狂壑者，雖五逆十惡亦何憚而不犯！雖殺盡天下人，亦何所顧忌而不為！苟不得遂吾之所欲為，悶悶一生，則無如自殺速死之為快耳！籲嗟乎！此見一印入腦中，其不長淪惡趣注冊地獄者鮮矣！噫！不明十二因緣之概相，别共業感之正理，則不落于常，即流于斷；既落斷常而欲保持人類之地位尚烏可得耶！故吾人若真欲做一個人，昧此則無軌道之可循也。
故此業果不斷有情續生之理，吾嘗謂之為“做人的要義”；推而廣之，做天乃之做佛，亦莫不基此為出發之點，奉此為根本之理。
故在佛法應謂之曰五乘之共通教義，為學佛之最低限度也。
上來所說，非如世俗模糊影響之談因果。
若能以之普及于今世之人類，則雖不倡世界和平而世界必趨于和平矣。
且儒家雖不深明佛法，亦常謂佛教之談因果，有裨于世道人心，足以補儒之阙也。
記者謹案：中國庸儒，每耳食佛家有因果之論，辄謂佛教之談因果，其于世道人心亦不無小補；實屬乖謬已極，可知彼輩于佛經佛論必未曾寓目，于因果之理，必完全不能仿佛其粗義也。
夫釋氏所雲因果之理，乃如實而言，豈彼橫記妄說為如是如是哉！釋氏之意，亦非借此論以駭懼世人，使勿殺人放火也；亦非待釋氏道出因果之論，而後世間方有因果報應也；惟因事相本來實現為如此如此，故釋氏說為如此如此。
蓋以于事實上雖因果昭昭不爽，然異生身為異熟之報所礙而不能見其底蘊；心為種種戲論所障而不能明其正情；故釋氏集合異生分上所有之種種事情，于其共同點上指出其因果之公理，次複告之以人生輪回之事情，使之由此理上比知必有六道輪回之事實。
世人不曉，而謂因果之教，唯是釋氏所施設，唯是佛教徒所迷信，豈人生真有所謂因果輪回來生來世哉，縱聞有二三現見之果報等事，亦不過适逢其會耳！總之，輪回非現前可見證，來