佛法之分宗判教
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如一樹然，由地上枝葉而望之，祗望至地皮之本柢而止，故可以三乘共教為通相然三乘共教之所依，則又當在大乘别教。
要之佛法以三乘共教為本幹，大乘别教則其根源也，五乘共教是其枝葉也，故應有此三教之判。
然唯識等大乘八家，則均以實相法界──即諸法唯心為根本，及妙覺佛果──即無上菩提為究竟。
以此根本義故，究竟義故，同一大乘平等平等。
而就其集理起行之特點以明其教理所趨重所祟尚之宗主，則昔于佛法總抉擇談中，嘗大别為三宗，為表如下：
空慧宗───三論───二空觀慧───得此清淨┌─唯識─┐唯識宗─┤├─諸法唯識───染淨所依└─戒律─┘┌─禅那─┐│├─全體真如───自性清淨├─天台─┘真如宗─┼─賢首───離垢真如───離垢清淨├─真如─┐│├─等流真如───生境清淨└─淨土─┘
此中律宗專指終南山道宣律師之律宗，道宣律師宗歸唯識，及明藏識中種子為戒體，皆有明文，故屬于唯識宗。
真如宗中禅及天台等之五家，細分之猶别有宗尚，今就真如之廣義言，諸清淨法總名真如，故總曰真如宗。
竟無居士謂當由唯識以進言唯智，唯智即是此言之真如宗──予昔作三唯論，即謂唯性（今曰空慧）、唯識、唯智（今曰真如）。
宗是教理之主，指全部教理所祟尚趨重之一點而言；所以要有此一點者，便集中全部之教理而總握之以起行也。
凡教皆為诠理，凡理皆為起行，若非反博歸約，有以握厥總要，則泛覽教理而行莫由起！若知為便令起行之教理集中點謂之宗，則近人橫分法相、唯識為二宗，诩诩以獨能發前人所未發自矜者，可知其尚泛濫教理而無所歸，故不知法相教理所宗即為唯識也，蓋平列偏明諸緣所生法若集論及瑜伽等等，由立言教以明義理，乃能宗之宗相；而攝大乘、成唯識等，由集教理以起觀行，正所宗之宗旨。
故以宗言，法相宗乎唯識，不應将能宗所宗之一法相唯識宗強析為二，而正名定義但應曰唯識宗也。
複就唯識以言，能唯是識（識言诠心心所），所唯（謂簡我法及持相性）即謂緣生法相及二空所顯真如性，若但明一識謂之曰唯識，而離諸法相性于唯識外别謂之法相宗，則尚何唯識可成乎！故不應離唯識宗别立法相宗。
然空慧與真如得名宗者，統諸法而集中于識，既可名唯識宗，統諸法集中于二空觀慧，亦可名空慧宗；統諸法集中于真如，亦可名真如宗。
以此三宗概觀諸大乘教理起行之方便，則得其綱領矣。
三乘共教及五乘共教之分宗，不複一一。
機感佛而興教，故依乘以判教。
理集要以起行，故依教以分宗。
判教分宗，如是如是！（見海刊五卷五期）
要之佛法以三乘共教為本幹，大乘别教則其根源也，五乘共教是其枝葉也，故應有此三教之判。
以此根本義故，究竟義故，同一大乘平等平等。
而就其集理起行之特點以明其教理所趨重所祟尚之宗主，則昔于佛法總抉擇談中，嘗大别為三宗，為表如下：
真如宗中禅及天台等之五家，細分之猶别有宗尚，今就真如之廣義言，諸清淨法總名真如，故總曰真如宗。
竟無居士謂當由唯識以進言唯智，唯智即是此言之真如宗──予昔作三唯論，即謂唯性（今曰空慧）、唯識、唯智（今曰真如）。
宗是教理之主，指全部教理所祟尚趨重之一點而言；所以要有此一點者，便集中全部之教理而總握之以起行也。
凡教皆為诠理，凡理皆為起行，若非反博歸約，有以握厥總要，則泛覽教理而行莫由起！若知為便令起行之教理集中點謂之宗，則近人橫分法相、唯識為二宗，诩诩以獨能發前人所未發自矜者，可知其尚泛濫教理而無所歸，故不知法相教理所宗即為唯識也，蓋平列偏明諸緣所生法若集論及瑜伽等等，由立言教以明義理，乃能宗之宗相；而攝大乘、成唯識等，由集教理以起觀行，正所宗之宗旨。
故以宗言，法相宗乎唯識，不應将能宗所宗之一法相唯識宗強析為二，而正名定義但應曰唯識宗也。
複就唯識以言，能唯是識（識言诠心心所），所唯（謂簡我法及持相性）即謂緣生法相及二空所顯真如性，若但明一識謂之曰唯識，而離諸法相性于唯識外别謂之法相宗，則尚何唯識可成乎！故不應離唯識宗别立法相宗。
然空慧與真如得名宗者，統諸法而集中于識，既可名唯識宗，統諸法集中于二空觀慧，亦可名空慧宗；統諸法集中于真如，亦可名真如宗。
以此三宗概觀諸大乘教理起行之方便，則得其綱領矣。
三乘共教及五乘共教之分宗，不複一一。
機感佛而興教，故依乘以判教。
理集要以起行，故依教以分宗。
判教分宗，如是如是！