佛法導言
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size=3> 六、佛法與中國之關系
問曰：佛教在今中華民國當求如何利益國群？答曰：凡宗教超乎人生而普度人生，故不當有國界之見。
孟轲生乎戰國，世風同乎今代，彼僅為宗師仲尼以重其言者，猶不直粱惠王“何以利吾國”之國家主義，祗曰“有仁義而已矣”，況釋迦清淨正教哉！故住持佛教之比丘，不應心萦國家社會，效流俗專專分别乎私德公德，亦普教人人崇修十戒善，令皆成正士君子耳。
雖然，即此所以裨益國群者，已大莫能京。
大群之良，本乎小己之良，亦近世言群學者所能道；宗教淑其小己以正乎德，政治齊其大群以利乎用，喻之以醫，宗教化民，究物理而明藥性也，政治持國，和藥品而醫身病也（國家教育亦政治攝，士農工賈皆政治業）。
然在信佛居俗之士，本其愛國群心，則當字曰中華民國佛教，率民崇奉，以令衆志歸極乎一，鞏固國家機體，煥發國民精神，譬夫日光雖不□幽谷生，而集幽谷者則當寶之為吾谷明也。
理雖如是，但今震旦沙門，有未可自安于此者。
佛法施行一切國土，貴适乎時而當乎機，随順差别必觀因緣。
就吾國言，中國今為宇内貧弱危困之國，民心苟惰，政治飄搖，風化淩夷，生業艱苦，于是張揚愛國，尊獎利群，乃以圖存。
凡為自淑，非有封豕長蛇之行，食人壑鄰之事，唯善無惡不違正義，救存援溺當賦同舟。
是故沙門既悟我我所空，尤當持諸幻有乃至血肉骨髓，作法施财施無畏施，供養國家，利濟社會。
奮大勇猛，運常精進，國群有益罔不趨興，先之勞之，無或稍懈，備世之急，脫民于險，此其一也。
今世諸國森列，弭争乏術，有一不能獨立者則群起分奪，大亂斯成。
中國土廣且肥，民衆無匹，若非有以自衛自存足持一時趨勢之平，則将召禍地球；而擾害人倫者，雖至強者盡成虎狼，弱者皆化蟲沙，猶難底止。
故今救護中華民國，即是救護大地人類。
然非振導國中人人靡不尚行愛國利群，無以救護中華民國，則沙門之當勇施國民哀拯世人益不容已，此其二也。
就吾教言，中國晚唐以來，達人雖衆，陋儒亦多，每肆狂言辟佛，陰盜陽憎，心奉口違。
故考民俗風習，雖皆信行佛教，而多不居為佛教徒，唯任出家二衆僧尼遊乎方外，若存若亡，鮮在家衆持續傳守，且時或淩折之。
故我佛聲光雖嘗大振乎隋唐，浸衰者遠，淪替及茲，已成千鈞一發之勢。
今後全球當趨佛教是宗，現今中國有待佛教尤殷。
顧佛教有墜落之憂，唯沙門負恢振之責。
然則報酬佛恩，興建法幢，攝化國民，開導世人，其可不勇猛精進于菩薩涉俗利生行乎！此又其一。
今世異學異教風發泉湧，各稱道真自成宗尚，互偏标榜競為朋黨。
而中國人心當此泛應繁變之勢會，伥伥乎莫知所皈依，較餘土為尤甚。
颠倒東西，淆混黑白，既目眯而意醉，乃冥趨以盲從，唯煊赫強盛之是崇，唯淫樂遊戲之是美，娉娉乎澆習之形好，逐逐乎流譽之誇誕；真實之道理，淳淨之德行，反回遹惑亂而靡敢尊親。
悲矣群瞽！痛哉衆狂，天下斯傾，大道其沉！勢非恒俗庸化之士可能挽回圖救千一。
菩提所緣緣苦衆生，佛言“唯度迷情方順佛心”，則正須以超世之身，轉适群機，廣行四攝，集大法衆，結大法會，震大法雷，作大法事，捧佛日于虞淵，啟人心之正信，此又其一。
以故未可拘守沙門比丘杜多苦行，唯幽閑清淨端居之是安。
古師聖天、圭峰、大慧、紫柏，近德松風、月照，斯堪法矣！異日人心晉善世道康和，如來正教普被全球，多有在家菩薩宏修十善信護三尊，則出家者固應專習無上希有之法，精嚴無漏真淨之行，克獲聖果現身作證，以供天人神鬼瞻仰贊歎祟奉尊敬，雖然，蠖不屈不伸，行不冥不昭，今此有能克證無生法忍，現大士莊嚴相好殊勝尊特神通身，開化甯不尤廣？在行者宜自知時耳！ 七、中國佛教之整建與發揚
處今中華民國佛教四衆信人，則當請政府廢寺廟管理條例，參酌佛教總會教章，重建立佛教會。
内以真實研究佛法道德，整肅僧衆，清淨律儀；外以勤勇施行慈善事業，輯和國民，淳正風化，廣興國民教育，陶鑄國民人格，一洗掩偷瑣陋委靡頹唐之習，令世人之耳目一新。
則佛法可綸貫僧俗，布攝歐亞，同發本真大乘信心，鹹歸自性平等覺海。
（附注）本論為普陀關中最早之作，四年秋季即印行流通。
亦名佛乘導言或佛學導言，為佛乘宗要論所本。
孟轲生乎戰國，世風同乎今代，彼僅為宗師仲尼以重其言者，猶不直粱惠王“何以利吾國”之國家主義，祗曰“有仁義而已矣”，況釋迦清淨正教哉！故住持佛教之比丘，不應心萦國家社會，效流俗專專分别乎私德公德，亦普教人人崇修十戒善，令皆成正士君子耳。
雖然，即此所以裨益國群者，已大莫能京。
大群之良，本乎小己之良，亦近世言群學者所能道；宗教淑其小己以正乎德，政治齊其大群以利乎用，喻之以醫，宗教化民，究物理而明藥性也，政治持國，和藥品而醫身病也（國家教育亦政治攝，士農工賈皆政治業）。
然在信佛居俗之士，本其愛國群心，則當字曰中華民國佛教，率民崇奉，以令衆志歸極乎一，鞏固國家機體，煥發國民精神，譬夫日光雖不□幽谷生，而集幽谷者則當寶之為吾谷明也。
佛法施行一切國土，貴适乎時而當乎機，随順差别必觀因緣。
就吾國言，中國今為宇内貧弱危困之國，民心苟惰，政治飄搖，風化淩夷，生業艱苦，于是張揚愛國，尊獎利群，乃以圖存。
凡為自淑，非有封豕長蛇之行，食人壑鄰之事，唯善無惡不違正義，救存援溺當賦同舟。
是故沙門既悟我我所空，尤當持諸幻有乃至血肉骨髓，作法施财施無畏施，供養國家，利濟社會。
奮大勇猛，運常精進，國群有益罔不趨興，先之勞之，無或稍懈，備世之急，脫民于險，此其一也。
今世諸國森列，弭争乏術，有一不能獨立者則群起分奪，大亂斯成。
中國土廣且肥，民衆無匹，若非有以自衛自存足持一時趨勢之平，則将召禍地球；而擾害人倫者，雖至強者盡成虎狼，弱者皆化蟲沙，猶難底止。
故今救護中華民國，即是救護大地人類。
然非振導國中人人靡不尚行愛國利群，無以救護中華民國，則沙門之當勇施國民哀拯世人益不容已，此其二也。
就吾教言，中國晚唐以來，達人雖衆，陋儒亦多，每肆狂言辟佛，陰盜陽憎，心奉口違。
故考民俗風習，雖皆信行佛教，而多不居為佛教徒，唯任出家二衆僧尼遊乎方外，若存若亡，鮮在家衆持續傳守，且時或淩折之。
故我佛聲光雖嘗大振乎隋唐，浸衰者遠，淪替及茲，已成千鈞一發之勢。
今後全球當趨佛教是宗，現今中國有待佛教尤殷。
顧佛教有墜落之憂，唯沙門負恢振之責。
然則報酬佛恩，興建法幢，攝化國民，開導世人，其可不勇猛精進于菩薩涉俗利生行乎！此又其一。
今世異學異教風發泉湧，各稱道真自成宗尚，互偏标榜競為朋黨。
而中國人心當此泛應繁變之勢會，伥伥乎莫知所皈依，較餘土為尤甚。
颠倒東西，淆混黑白，既目眯而意醉，乃冥趨以盲從，唯煊赫強盛之是崇，唯淫樂遊戲之是美，娉娉乎澆習之形好，逐逐乎流譽之誇誕；真實之道理，淳淨之德行，反回遹惑亂而靡敢尊親。
悲矣群瞽！痛哉衆狂，天下斯傾，大道其沉！勢非恒俗庸化之士可能挽回圖救千一。
菩提所緣緣苦衆生，佛言“唯度迷情方順佛心”，則正須以超世之身，轉适群機，廣行四攝，集大法衆，結大法會，震大法雷，作大法事，捧佛日于虞淵，啟人心之正信，此又其一。
以故未可拘守沙門比丘杜多苦行，唯幽閑清淨端居之是安。
古師聖天、圭峰、大慧、紫柏，近德松風、月照，斯堪法矣！異日人心晉善世道康和，如來正教普被全球，多有在家菩薩宏修十善信護三尊，則出家者固應專習無上希有之法，精嚴無漏真淨之行，克獲聖果現身作證，以供天人神鬼瞻仰贊歎祟奉尊敬，雖然，蠖不屈不伸，行不冥不昭，今此有能克證無生法忍，現大士莊嚴相好殊勝尊特神通身，開化甯不尤廣？在行者宜自知時耳！
内以真實研究佛法道德，整肅僧衆，清淨律儀；外以勤勇施行慈善事業，輯和國民，淳正風化，廣興國民教育，陶鑄國民人格，一洗掩偷瑣陋委靡頹唐之習，令世人之耳目一新。
則佛法可綸貫僧俗，布攝歐亞，同發本真大乘信心，鹹歸自性平等覺海。
亦名佛乘導言或佛學導言，為佛乘宗要論所本。