佛學概論
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惟有時間關系。
然此念念開導，不必連接無斷，而以中無間隔故曰無間。
時分是依心識流動刹那生滅而假設，吾人平時所覺心境，皆現前生滅相續之意識境，至無意識生滅時，如睡眠無夢，或一小時乃至一年，皆無時間相可得。
是故空間是物質假相，時分是心法生滅假相。
因緣所生法，即宇宙萬有諸法。
依佛法義，世間諸法皆因緣生，空無自性，世或言上帝造成，或言大梵天生，或言地水火風所生，或言陰陽太極生，或言原子電子生，或說由虛空生；佛法不如是，以是諸論，皆執一端故。
蓋凡因緣，亦所生法，即阿賴耶種子亦所生法，是故一切法皆因緣所生。
而因緣又即為一切法，此關系之衆緣無際無盡，故佛法明因緣生諸法真象，無邊無中，無始無終，一切分别對待之所執，皆安不上。
世間之所執，于佛法明因緣所生法義上，都打破之。
此五乘共通最低限度所明──因緣所生法──之學理，今分說如下。
第二節、無始流轉 因緣所生法（法界諸法）即通常言世界萬有。
因緣者，非于世界萬有之外别有其物，因者以世界萬有為因，緣者亦以世界萬有為緣，是無邊無中，無始無終者，此諸法是有為生滅法，相續生滅，有似旋流。
成唯識論雲：“恒轉如暴流”，以刹那生滅，後一刹那即非前一刹那，是故世界萬有皆以生滅相續為相。
其來無始，其去無終，皆以轉為義──轉有轉起轉現二義，轉起者、以轉而生起，轉現者、以轉而顯現──。
此無始流轉，亦即世界萬有諸法之真相。
以無固定起時，故曰無始流，以刹那刹那流轉，故曰無始流轉。
一、心之分析 在無始流轉中，心法最要，故先以分析。
今分心為二部，一、心識，二、心所有法。
心識又分二類，一、不恒行者，以不恒時現起流行，故曰不恒行，即指眼耳鼻舌身意前六識言。
成唯識論等說之甚詳，今不具述。
二、恒行者，無一時不現起流行，故曰恒行，即末那識、阿賴耶識。
末那識正翻意識，第六識亦名意識者，以依第七識現起流行，故亦假末那識之意名。
或翻末那為染污意者非是，意者恒審思量為義故。
阿賴耶翻藏──亦雲第八識──，含藏一切法種子，即因緣中之因。
所有能生諸法功力，即曰種子，萬法之因藏在此識中，故曰能藏識。
又以隐藏在有情根身之中，為有情根身及器界之所藏，故曰所藏識。
兩類八種心識略如此。
吾人平時即末那識亦辨不清，所能辨者僅散意識，前五識亦不易明，隻知為五根（五官）之知覺而已。
其實五根并非五識，不過五識依五官為增上緣而現起爾。
世人以助五識之增上緣，認為自有知覺者非是，如人戴眼鏡，鏡能助見而鏡非見。
吾人用内省法審觀意識時，與前五識同行之明了意識，亦不易察覺，可察覺者，唯散位獨頭意識。
獨頭意識有三種，一、散位獨頭意識，二、定位獨頭意識，三、夢位獨頭意識。
此散位獨頭意識，吾輩平日認為意識，實已非意識之全體，祗是散亂獨頭意識，凡言知覺知識皆屬之。
至恒行二識，通俗所謂“無意識之精神作用”，即有此二識意思在内，楞伽經、瑜伽師地論等皆有詳說。
因有此二恒行心識，即在沉睡中仍是活人而非死人；此二識今皆由此量得之，然有聖教可依，而聖教非由推測，乃由聖智實證流出。
此“無意識之精神”，在今日心理學上始成重大問題，而佛法中早已徹底了知矣。
心所有法中，分遍行五種，别境五種，善十一種（佛法中所謂善惡，指現後皆有益，彼此皆有益者為善，反之即為非善。
遍行、别境，是非善非染）。
六根本煩惱，二十随煩惱，是不善及無記性（六根本中邪見亦曰不正見，可更分五種）。
根本煩惱之支流曰随煩惱，二十随煩惱又可分三小類。
此外複有不定四種，即尋求、伺察、睡眠、懊悔。
二、煩惱業生 依上心之分析。
已知有所謂煩惱心。
煩惱者，亦即心識系中之染污心法。
在恒行心識系中成恒行煩惱，在不恒行心識系中成不恒行煩惱。
如末那識中我癡、我見、我慢、我愛等煩惱，在異生心識無一刻不流轉，如不流轉即至聖位。
我癡者、即無明，無明者、不明阿賴耶識。
末那識以阿賴耶識為對境，由此無明妄認為我，此即我見。
由我見生我慢，由是執彼賴耶為我而起我愛，此是恒常有者，至證聖果始伏斷，至成佛始斷盡。
既恒行有二識，何獨雲末那煩惱而不及阿賴耶，以阿賴耶無煩惱故。
然阿賴耶雖無現行煩惱，而煩惱種子亦伏其中。
不恒行六識和合而有之煩惱，亦唯不恒行。
第六識任何煩惱皆依之現起，根本煩惱、随煩惱皆攝其中。
前五識隻有貪嗔癡三種根本煩惱，及昏沉散亂不正知等八種随煩惱，且皆由附和第六識而起。
前五識限于色界初禅天，初禅之上即無之，第六識遍于三界。
煩惱、業、生三雜染，普通佛典謂之惑業苦三道。
依法相精确名辭，曰煩惱雜染，業雜染、生雜染。
煩惱自體似極污垢物，故正曰染，在現行心心所中雜夾有煩惱在内，亦成染污之物，即為雜染。
故凡與煩惱附合而起之心心所，皆煩惱雜染，雖第八阿賴耶識亦是雜染。
阿賴耶所以為雜染者，以第八識受前七熏染故，又是生雜染故。
未到聖位之心。
皆煩惱雜染，此三界有漏心義也。
業雜染者，業即思，即五遍行中（作意觸受想思）之思，思即心之動作之謂，亦可簡言動力，此動力即業──此思能自造作，亦可使餘心心所造作──。
所以名之為業者，即動作的思也。
此中能招生死之業，專指前六識上之思。
身與語皆依思而起染，故業有三種，一、身業，二、語業，三、意業。
業由何染，染于煩惱，雜煩惱故曰雜染業，亦曰有漏業，未得無分别智以前所造業，皆是雜染業，以末那識有無始恒行煩惱。
雖前六識現行為善，而其善業以依第七識故，仍為雜染而非清淨。
以造雜染業故，第八識受熏亦因之而成雜染，如香臭之氣散在空中，即不離空處，是故前七識皆不離第八識。
受熏所留餘氣，即謂之種子，能為後來生起之用。
生雜染者，生有依正二義，依即器界，正即根身。
大小乘經典講明器界者甚多，茲不述。
有情根身約分胎、卵、濕、化四生，有情之生，即指其一期生活之時期而言。
何以生是雜染，以生依第八識為本，而第八識依前六識雜染業緣所招感故。
生為業之感應，業即感，生即其應，業既為煩惱所雜染，故生亦雜染。
異生身之五蘊非清淨故，是曰生雜染。
阿賴耶是雜染，則有生皆雜染，以名色之發生，根塵之觸受，皆依此故。
人生有老死，器界有壞空，故雜染生者，包有情五蘊身及器界而言，即俗雲人生世界。
以恒行煩惱不能斷故，三界心心所皆成煩惱雜染，由煩惱雜染故而業雜染，由業雜染故而生雜染，由生又起煩惱，循環無端，是曰無始流轉。
三、有情本死中生 有情之無始流轉者即四有：一、本有，即現在有。
二、臨死一刹那時曰死有。
三、死後應另得到一生，在未得後生之時則曰中有；或死時即得後生，即無中有。
四、及至初生之一刹那，則曰生有。
由此循環無端，吾人平時隻知本有為一生，不知四有流轉循環不息。
四、器界成住壞空 器世界無始流轉者，即成住壞空。
此在佛典中有極詳說明，不能詳述。
太空中無數世界之成住壞空，等于有情根身之生老死滅，一一世界之成住壞空，亦如浮漚之起滅。
人或妄認世界由空而生，其實空亦由壞而緻，了無先後可得，如落邊際，即非因緣生法實相。
第三節、業與界趣 業之意義，前已大略講過，即行為造作義。
業之雜染者曰有漏業，有煩惱漏故。
然行為不都屬有漏，如菩薩行亦曰淨業，即無漏業。
但今别名淨業為行，此處之業且專指染業。
業之大分，從所依法上講，即一、身業，以依身造成故；二、語業，以依言語造成故；三、意業，依意識造成故。
身語意所起行為，就性質上别有三種。
一、善業，現在将來自己他人皆有利故。
二、不善業，于現在将來自己他人皆有害故。
三、無記業，不能記其善惡故，如無意識動作等。
業能得果，因業受罪者謂之罪業，因業得福者謂之福業，能得色無色界天果報常在定中者曰不動業。
此業即指禅定修習，由此生于初禅天以上，壽命極長，曰不動業果。
界即指三界，一、欲界，二、色界，三、無色界。
（一）欲界者，有色身及五塵欲者，謂之欲界。
（二）色界者，色有變義礙義，合變礙二義，即可礙滞有變壞之物質是也。
但塵欲已空，雖有色身，常在定中。
故在初禅天尚有眼耳身識，二禅天以上即五識盡泯，隻有定中意識，更無意識，更無塵欲，雖超欲界尚有色身，故雲色界。
此界有四重，即四禅天。
雖同在色界天而高下懸異，故區為四重：一、離生喜樂地即初禅，有三重天。
欲界天有憂愁、苦惱、及歡喜、快樂與不苦不樂等受，至初禅天，雖欲界生色界，憂愁、苦痛已無，隻有歡喜快樂；然此尚不在定中，亦有言語行為，是為初禅天。
二、二禅天有三重天，名曰定生喜樂地。
以常在定中，更加喜樂故。
三、三禅有三重天，并喜亦泯之。
凡有歡喜鼓舞之情，其樂尚淺，至極樂則喜亦無之，故曰離喜妙樂地。
四、四禅有九重天，喜與憂對，樂與苦對，至四禅并歡喜快樂皆無之，但是不可形容之平等受，是曰舍受，名曰舍念清淨地。
是四禅十八天名色界。
（三）超出色界，是曰無色界，即純精神界。
平日以為離物質無法證明精神之存在，而在此界中則唯有精神也。
二禅天以上，有後三識，無前五識，無色界中亦然，隻有與定力相應之意識及七八識。
以定力相應之業報淺深不同亦分四重，一、空無邊處，此天定心了惟虛空，佛典中曾言，在人中初得此定者，旁人仍見其人，而本人則并自身不知所在，但是無邊虛空，此時其身仍在，及至報盡命終，由其定力得業果，即空無邊處天。
二、識無邊處，有空時仍有相對之空，此空仍是對境，至此定中即空亦泯，故曰識無邊處。
三、無所有處，此天并所觀無邊心識亦泯之。
四、非想非非想處，識無邊即想，無所有處即非想，此天既非有想亦非非想，故曰非想非非想。
上明之無色界境。
中國書上隻老子始有此境，餘書并無之。
但印度外道每有此境，及至成阿羅漢果始能超出。
有情異生由死轉生，趣向一類之中故曰趣，此有五種：一、天趣，二、人趣、三、畜趣，四、鬼趣，五、獄趣。
恒言講六道，五趣較六道祗少阿修羅；以彼上通天趣下通鬼趣，故今不别立。
一、三界二十八天，皆包于天趣之中，平常中國人之所謂天，隻是欲界第二天，道家之天，亦不過如是。
二、二十五有中，人趣亦有四種。
三、畜趣名不甚正、應曰傍生，即指人以外動物而言，然亦有動物非人眼所能見者，亦包其中。
四、鬼趣之鬼與常言之鬼不同，佛典認鬼亦為衆生之一。
衆生者，五蘊衆法所生義，隻以業報不同，故人見則鬼不見，鬼見則人不見，其實鬼亦有色身。
人礙鬼不礙，鬼礙人不礙，可同與人在一處而不互見。
亦有一種鬼有小神通，亦可見人。
不過與吾人所見不同，随吾人心象變現而為象、故依佛典，鬼亦衆生之一趣。
總之，鬼報與人不同，人見是水鬼見是火。
平常人以為人死為鬼，鬼生為人，實為誤解。
其實鬼是罪業報生，故人死不必為鬼，人生不必由鬼，但可雲人死轉生為鬼，或鬼死轉生為人耳。
五、佛典原語，并非地獄，隻苦處之義。
由罪業報生專受苦處，曰地獄趣。
又依佛法說，人死未必為鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或為人，或為地獄，皆是轉生，非死所成也。
天死或轉生為人，地獄死或轉生為人，故鬼非人死所必成之物。
佛典講生死流轉。
而講鬼者認鬼是本體，實是誤解。
鬼有化生亦有胎生，并非鬼套人殼即成為人，鬼套牛殼即成為牛。
依上義可判别如左： 一、罪業報生三惡趣（畜生、鬼、地獄）。
二、福業報生人及欲界天（有六天）。
三、不動業報生有色界無色界天。
佛法之三界五趣循業流轉義，大略如此。
第四節、異生與聖 異生即通言凡夫。
人與天之身形同，與佛菩薩亦相近，故天與人皆是善報。
畜生鬼獄則奇形怪狀，異形無數。
可生此異形類中者曰異生，此統言凡夫之類皆可受“異”形“生”故。
然異生有異生之同類性，此異生性依人我執而假立，然執有實我亦有淺深不同。
非異生即曰聖者，佛典之所謂聖，破我執義。
我執有二種，一、俱生我執，二、分别所起我執；俱生通末那及第六意職。
入聖位之最低限度，要将分别所起我執完全斷除，否則終是異生。
一、煩惱伏與斷 既知上義，吾人如不欲堕三惡趣流轉，非斷去分别我執不可，否則必仍可流入惡趣之異生也。
即無色界，如不能斷去分别我執，亦仍可堕入惡趣。
釋迦在世，有外道修行甚深，其人死後，有人問其轉生何處，佛言：“生非非想處天”。
又問：“更後如何”？曰：“堕畜生及地獄”。
故學佛以斷除我執為主，此不能斷，則終不能永離惡趣也。
無漏生空慧現觀衆生，但是五蘊衆法之和合相續，其中實無主宰之我。
種種分别于我之執見，以戒定等能伏，如草木有根種伏于地中，以石壓之，不過暫得不起，并非斷盡。
在聖智方便上，亦必經戒定伏之階級。
斷者、一分一分去除，永不複生曰斷。
凡能伏煩惱而尚不能斷者，即是凡夫，能斷一分者，即是聖人。
異生與聖者之區别如此。
二、斷之差别 斷有數種，以生空慧斷我執所起煩惱盡，即阿羅漢，阿羅漢是三乘共果。
法空慧者，有生空慧不必有法空慧，有法空慧必有生空慧，此能對治法執所起所知障。
大乘聖者即斷此障生此慧，斷至究竟，即證佛果。
煩惱易知，所知障不易解，恒有錯誤。
所知非知識之謂，是對能知而言，指諸法相性皆所可了知之境。
以吾人有無始來無明迷惑，障吾能知使不了于所知，去此障盡
然此念念開導，不必連接無斷，而以中無間隔故曰無間。
時分是依心識流動刹那生滅而假設，吾人平時所覺心境，皆現前生滅相續之意識境，至無意識生滅時，如睡眠無夢，或一小時乃至一年，皆無時間相可得。
是故空間是物質假相，時分是心法生滅假相。
因緣所生法，即宇宙萬有諸法。
依佛法義，世間諸法皆因緣生，空無自性，世或言上帝造成，或言大梵天生，或言地水火風所生，或言陰陽太極生，或言原子電子生，或說由虛空生；佛法不如是，以是諸論，皆執一端故。
蓋凡因緣，亦所生法，即阿賴耶種子亦所生法，是故一切法皆因緣所生。
而因緣又即為一切法，此關系之衆緣無際無盡，故佛法明因緣生諸法真象，無邊無中，無始無終，一切分别對待之所執，皆安不上。
世間之所執，于佛法明因緣所生法義上，都打破之。
此五乘共通最低限度所明──因緣所生法──之學理，今分說如下。
第二節、無始流轉 因緣所生法（法界諸法）即通常言世界萬有。
因緣者，非于世界萬有之外别有其物，因者以世界萬有為因，緣者亦以世界萬有為緣，是無邊無中，無始無終者，此諸法是有為生滅法，相續生滅，有似旋流。
成唯識論雲：“恒轉如暴流”，以刹那生滅，後一刹那即非前一刹那，是故世界萬有皆以生滅相續為相。
其來無始，其去無終，皆以轉為義──轉有轉起轉現二義，轉起者、以轉而生起，轉現者、以轉而顯現──。
此無始流轉，亦即世界萬有諸法之真相。
以無固定起時，故曰無始流，以刹那刹那流轉，故曰無始流轉。
一、心之分析 在無始流轉中，心法最要，故先以分析。
今分心為二部，一、心識，二、心所有法。
心識又分二類，一、不恒行者，以不恒時現起流行，故曰不恒行，即指眼耳鼻舌身意前六識言。
成唯識論等說之甚詳，今不具述。
二、恒行者，無一時不現起流行，故曰恒行，即末那識、阿賴耶識。
末那識正翻意識，第六識亦名意識者，以依第七識現起流行，故亦假末那識之意名。
或翻末那為染污意者非是，意者恒審思量為義故。
阿賴耶翻藏──亦雲第八識──，含藏一切法種子，即因緣中之因。
所有能生諸法功力，即曰種子，萬法之因藏在此識中，故曰能藏識。
又以隐藏在有情根身之中，為有情根身及器界之所藏，故曰所藏識。
兩類八種心識略如此。
吾人平時即末那識亦辨不清，所能辨者僅散意識，前五識亦不易明，隻知為五根（五官）之知覺而已。
其實五根并非五識，不過五識依五官為增上緣而現起爾。
世人以助五識之增上緣，認為自有知覺者非是，如人戴眼鏡，鏡能助見而鏡非見。
吾人用内省法審觀意識時，與前五識同行之明了意識，亦不易察覺，可察覺者，唯散位獨頭意識。
獨頭意識有三種，一、散位獨頭意識，二、定位獨頭意識，三、夢位獨頭意識。
此散位獨頭意識，吾輩平日認為意識，實已非意識之全體，祗是散亂獨頭意識，凡言知覺知識皆屬之。
至恒行二識，通俗所謂“無意識之精神作用”，即有此二識意思在内，楞伽經、瑜伽師地論等皆有詳說。
因有此二恒行心識，即在沉睡中仍是活人而非死人；此二識今皆由此量得之，然有聖教可依，而聖教非由推測，乃由聖智實證流出。
此“無意識之精神”，在今日心理學上始成重大問題，而佛法中早已徹底了知矣。
心所有法中，分遍行五種，别境五種，善十一種（佛法中所謂善惡，指現後皆有益，彼此皆有益者為善，反之即為非善。
遍行、别境，是非善非染）。
六根本煩惱，二十随煩惱，是不善及無記性（六根本中邪見亦曰不正見，可更分五種）。
根本煩惱之支流曰随煩惱，二十随煩惱又可分三小類。
此外複有不定四種，即尋求、伺察、睡眠、懊悔。
二、煩惱業生 依上心之分析。
已知有所謂煩惱心。
煩惱者，亦即心識系中之染污心法。
在恒行心識系中成恒行煩惱，在不恒行心識系中成不恒行煩惱。
如末那識中我癡、我見、我慢、我愛等煩惱，在異生心識無一刻不流轉，如不流轉即至聖位。
我癡者、即無明，無明者、不明阿賴耶識。
末那識以阿賴耶識為對境，由此無明妄認為我，此即我見。
由我見生我慢，由是執彼賴耶為我而起我愛，此是恒常有者，至證聖果始伏斷，至成佛始斷盡。
既恒行有二識，何獨雲末那煩惱而不及阿賴耶，以阿賴耶無煩惱故。
然阿賴耶雖無現行煩惱，而煩惱種子亦伏其中。
不恒行六識和合而有之煩惱，亦唯不恒行。
第六識任何煩惱皆依之現起，根本煩惱、随煩惱皆攝其中。
前五識隻有貪嗔癡三種根本煩惱，及昏沉散亂不正知等八種随煩惱，且皆由附和第六識而起。
前五識限于色界初禅天，初禅之上即無之，第六識遍于三界。
煩惱、業、生三雜染，普通佛典謂之惑業苦三道。
依法相精确名辭，曰煩惱雜染，業雜染、生雜染。
煩惱自體似極污垢物，故正曰染，在現行心心所中雜夾有煩惱在内，亦成染污之物，即為雜染。
故凡與煩惱附合而起之心心所，皆煩惱雜染，雖第八阿賴耶識亦是雜染。
阿賴耶所以為雜染者，以第八識受前七熏染故，又是生雜染故。
未到聖位之心。
皆煩惱雜染，此三界有漏心義也。
業雜染者，業即思，即五遍行中（作意觸受想思）之思，思即心之動作之謂，亦可簡言動力，此動力即業──此思能自造作，亦可使餘心心所造作──。
所以名之為業者，即動作的思也。
此中能招生死之業，專指前六識上之思。
身與語皆依思而起染，故業有三種，一、身業，二、語業，三、意業。
業由何染，染于煩惱，雜煩惱故曰雜染業，亦曰有漏業，未得無分别智以前所造業，皆是雜染業，以末那識有無始恒行煩惱。
雖前六識現行為善，而其善業以依第七識故，仍為雜染而非清淨。
以造雜染業故，第八識受熏亦因之而成雜染，如香臭之氣散在空中，即不離空處，是故前七識皆不離第八識。
受熏所留餘氣，即謂之種子，能為後來生起之用。
生雜染者，生有依正二義，依即器界，正即根身。
大小乘經典講明器界者甚多，茲不述。
有情根身約分胎、卵、濕、化四生，有情之生，即指其一期生活之時期而言。
何以生是雜染，以生依第八識為本，而第八識依前六識雜染業緣所招感故。
生為業之感應，業即感，生即其應，業既為煩惱所雜染，故生亦雜染。
異生身之五蘊非清淨故，是曰生雜染。
阿賴耶是雜染，則有生皆雜染，以名色之發生，根塵之觸受，皆依此故。
人生有老死，器界有壞空，故雜染生者，包有情五蘊身及器界而言，即俗雲人生世界。
以恒行煩惱不能斷故，三界心心所皆成煩惱雜染，由煩惱雜染故而業雜染，由業雜染故而生雜染，由生又起煩惱，循環無端，是曰無始流轉。
三、有情本死中生 有情之無始流轉者即四有：一、本有，即現在有。
二、臨死一刹那時曰死有。
三、死後應另得到一生，在未得後生之時則曰中有；或死時即得後生，即無中有。
四、及至初生之一刹那，則曰生有。
由此循環無端，吾人平時隻知本有為一生，不知四有流轉循環不息。
四、器界成住壞空 器世界無始流轉者，即成住壞空。
此在佛典中有極詳說明，不能詳述。
太空中無數世界之成住壞空，等于有情根身之生老死滅，一一世界之成住壞空，亦如浮漚之起滅。
人或妄認世界由空而生，其實空亦由壞而緻，了無先後可得，如落邊際，即非因緣生法實相。
第三節、業與界趣 業之意義，前已大略講過，即行為造作義。
業之雜染者曰有漏業，有煩惱漏故。
然行為不都屬有漏，如菩薩行亦曰淨業，即無漏業。
但今别名淨業為行，此處之業且專指染業。
業之大分，從所依法上講，即一、身業，以依身造成故；二、語業，以依言語造成故；三、意業，依意識造成故。
身語意所起行為，就性質上别有三種。
一、善業，現在将來自己他人皆有利故。
二、不善業，于現在将來自己他人皆有害故。
三、無記業，不能記其善惡故，如無意識動作等。
業能得果，因業受罪者謂之罪業，因業得福者謂之福業，能得色無色界天果報常在定中者曰不動業。
此業即指禅定修習，由此生于初禅天以上，壽命極長，曰不動業果。
界即指三界，一、欲界，二、色界，三、無色界。
（一）欲界者，有色身及五塵欲者，謂之欲界。
（二）色界者，色有變義礙義，合變礙二義，即可礙滞有變壞之物質是也。
但塵欲已空，雖有色身，常在定中。
故在初禅天尚有眼耳身識，二禅天以上即五識盡泯，隻有定中意識，更無意識，更無塵欲，雖超欲界尚有色身，故雲色界。
此界有四重，即四禅天。
雖同在色界天而高下懸異，故區為四重：一、離生喜樂地即初禅，有三重天。
欲界天有憂愁、苦惱、及歡喜、快樂與不苦不樂等受，至初禅天，雖欲界生色界，憂愁、苦痛已無，隻有歡喜快樂；然此尚不在定中，亦有言語行為，是為初禅天。
二、二禅天有三重天，名曰定生喜樂地。
以常在定中，更加喜樂故。
三、三禅有三重天，并喜亦泯之。
凡有歡喜鼓舞之情，其樂尚淺，至極樂則喜亦無之，故曰離喜妙樂地。
四、四禅有九重天，喜與憂對，樂與苦對，至四禅并歡喜快樂皆無之，但是不可形容之平等受，是曰舍受，名曰舍念清淨地。
是四禅十八天名色界。
（三）超出色界，是曰無色界，即純精神界。
平日以為離物質無法證明精神之存在，而在此界中則唯有精神也。
二禅天以上，有後三識，無前五識，無色界中亦然，隻有與定力相應之意識及七八識。
以定力相應之業報淺深不同亦分四重，一、空無邊處，此天定心了惟虛空，佛典中曾言，在人中初得此定者，旁人仍見其人，而本人則并自身不知所在，但是無邊虛空，此時其身仍在，及至報盡命終，由其定力得業果，即空無邊處天。
二、識無邊處，有空時仍有相對之空，此空仍是對境，至此定中即空亦泯，故曰識無邊處。
三、無所有處，此天并所觀無邊心識亦泯之。
四、非想非非想處，識無邊即想，無所有處即非想，此天既非有想亦非非想，故曰非想非非想。
上明之無色界境。
中國書上隻老子始有此境，餘書并無之。
但印度外道每有此境，及至成阿羅漢果始能超出。
有情異生由死轉生，趣向一類之中故曰趣，此有五種：一、天趣，二、人趣、三、畜趣，四、鬼趣，五、獄趣。
恒言講六道，五趣較六道祗少阿修羅；以彼上通天趣下通鬼趣，故今不别立。
一、三界二十八天，皆包于天趣之中，平常中國人之所謂天，隻是欲界第二天，道家之天，亦不過如是。
二、二十五有中，人趣亦有四種。
三、畜趣名不甚正、應曰傍生，即指人以外動物而言，然亦有動物非人眼所能見者，亦包其中。
四、鬼趣之鬼與常言之鬼不同，佛典認鬼亦為衆生之一。
衆生者，五蘊衆法所生義，隻以業報不同，故人見則鬼不見，鬼見則人不見，其實鬼亦有色身。
人礙鬼不礙，鬼礙人不礙，可同與人在一處而不互見。
亦有一種鬼有小神通，亦可見人。
不過與吾人所見不同，随吾人心象變現而為象、故依佛典，鬼亦衆生之一趣。
總之，鬼報與人不同，人見是水鬼見是火。
平常人以為人死為鬼，鬼生為人，實為誤解。
其實鬼是罪業報生，故人死不必為鬼，人生不必由鬼，但可雲人死轉生為鬼，或鬼死轉生為人耳。
五、佛典原語，并非地獄，隻苦處之義。
由罪業報生專受苦處，曰地獄趣。
又依佛法說，人死未必為鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或為人，或為地獄，皆是轉生，非死所成也。
天死或轉生為人，地獄死或轉生為人，故鬼非人死所必成之物。
佛典講生死流轉。
而講鬼者認鬼是本體，實是誤解。
鬼有化生亦有胎生，并非鬼套人殼即成為人，鬼套牛殼即成為牛。
依上義可判别如左： 一、罪業報生三惡趣（畜生、鬼、地獄）。
二、福業報生人及欲界天（有六天）。
三、不動業報生有色界無色界天。
佛法之三界五趣循業流轉義，大略如此。
第四節、異生與聖 異生即通言凡夫。
人與天之身形同，與佛菩薩亦相近，故天與人皆是善報。
畜生鬼獄則奇形怪狀，異形無數。
可生此異形類中者曰異生，此統言凡夫之類皆可受“異”形“生”故。
然異生有異生之同類性，此異生性依人我執而假立，然執有實我亦有淺深不同。
非異生即曰聖者，佛典之所謂聖，破我執義。
我執有二種，一、俱生我執，二、分别所起我執；俱生通末那及第六意職。
入聖位之最低限度，要将分别所起我執完全斷除，否則終是異生。
一、煩惱伏與斷 既知上義，吾人如不欲堕三惡趣流轉，非斷去分别我執不可，否則必仍可流入惡趣之異生也。
即無色界，如不能斷去分别我執，亦仍可堕入惡趣。
釋迦在世，有外道修行甚深，其人死後，有人問其轉生何處，佛言：“生非非想處天”。
又問：“更後如何”？曰：“堕畜生及地獄”。
故學佛以斷除我執為主，此不能斷，則終不能永離惡趣也。
無漏生空慧現觀衆生，但是五蘊衆法之和合相續，其中實無主宰之我。
種種分别于我之執見，以戒定等能伏，如草木有根種伏于地中，以石壓之，不過暫得不起，并非斷盡。
在聖智方便上，亦必經戒定伏之階級。
斷者、一分一分去除，永不複生曰斷。
凡能伏煩惱而尚不能斷者，即是凡夫，能斷一分者，即是聖人。
異生與聖者之區别如此。
二、斷之差别 斷有數種，以生空慧斷我執所起煩惱盡，即阿羅漢，阿羅漢是三乘共果。
法空慧者，有生空慧不必有法空慧，有法空慧必有生空慧，此能對治法執所起所知障。
大乘聖者即斷此障生此慧，斷至究竟，即證佛果。
煩惱易知，所知障不易解，恒有錯誤。
所知非知識之謂，是對能知而言，指諸法相性皆所可了知之境。
以吾人有無始來無明迷惑，障吾能知使不了于所知，去此障盡