人生痛苦之根本解除
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就不同迷時之一切動作皆以貪求愛取為出發點了。
吾人迷時，終日馳驅于名利之場合，但求有利于己，常不惜有害于他，所謂為達自利之目的，恒不擇手段之惡辣陰險也。
若既覺悟，則根本的對名利看得極冷淡，布衣菜根，短垣蓬屋，亦足安吾素位；此時所拳拳焉放不下者，為昏迷之同類，須吾為之喚醒打救之耳。
此一念同情之責任心，謂之悲；若同情心擴而充之到整個衆生界時，在佛法上即謂之大悲。
由是給人之樂曰慈，拔人之苦曰悲。
勤修聞、思、修三慧，廣行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之六度，求人類之共同利益，使全人類由不仁返之于仁，由十惡返之于十善──十善：即身不殺、盜、邪淫，口不兩舌、惡口、妄言、绮語，意不貪、嗔、癡。
此時吾之一切動作，無絲毫我見夾雜其中，一切動作和方法，純以大悲心為出發點。
一切既聽命于大悲，則成敗利鈍自非所計。
人至此地，不僅理得心安，抑且獲大無畏。
雖然、未易言也！第一步求自己覺悟，尚須費幾許勤苦，方能稍有幾分相應，遑言基于大悲，普利人界欤！君等此時在監，可乘此機會多多念佛；因為、吾等自力太薄弱，須仗過去已修成功的佛菩薩智慧、方便、福德等力，方能收事半功倍之效。
諸佛土中，有西方極樂世界，莊嚴清淨，勝此方萬萬倍，其詳見佛說阿彌陀經。
彼土有佛，号阿彌陀。
未成佛前曰法藏比丘，曾發四十八願，願願皆以救度衆生之痛苦為懷，以是常垂手臂，時思接引此界衆生到彼國去。
吾人倘以慈母視阿彌陀，而時如失乳兒之念慈母者以念阿彌陀，則阿彌陀佛自亦如慈母之念其稚子以時念吾等矣。
彼此互念，心理感通，業報盡時，定生彼國。
彼國既至，運蓮花胎，花開見佛，悟無生忍，又複耳所聽者無非清淨之聲，如阿彌陀經所謂鹦鹉、舍利、白鶴、孔雀、皆唱三寶名号，而山間之樹葉，被風吹動時亦然──；目所接者莫非莊嚴之色──如七寶池等──；所親近者除彼土主佛外，無非大菩薩、大阿羅漢之敷演妙法。
總之、彼國好處，畢生說不能盡，彼國字典中，殆無罪惡、痛苦等名詞。
吾人雖愆尤極重，隻要臨命終時以十念念之，猶得下品蓮座往生彼國。
四十八願中，有此一願，所謂帶業往生也。
業到彼國，如皓日麗空，冰消凍解，拟之世間近朱者赤，近墨者黑之語，理亦得通。
惟既到彼國，猶如留學他邦，學成仍須貢獻祖國。
往生亦爾，道成仍得倒駕慈航，來此堪忍世界，廣度同類，亦生彼國。
最後能索性将此五濁惡世轉成清淨國土，亦如彼方極樂國土等無有異，那更是我們理想中的世界了。
佛與菩薩初非特别，有智志者，當趣證之！菩薩非僅指寺庵裡的偶像，吾人倘能自他覺利，當下即是肉身菩薩。
君等頭一步當學做人之道，漸由人超天而上跻于菩薩佛地位，此為從初發心乃至成佛之曆程。
第二步靠已修成功之佛力及現修之自力，将無明癡惑予以根本打破之，斯即根本除免痛苦之究竟解決之辦法也。
人若能相信極樂，而時常稱念“南無阿彌陀佛”，正似漫漫長夜中得一火炬，茫茫苦海中得一浮舟，且時有不可思議之感應，而予人們以眼前事實上之證驗焉。
如貴監典獄長孫雄先生方才告訴我，他的令慈因時常稱佛名号之故，而于十九年匪共攻入長沙省城焚殺劫掠烽煙四蔓之時，居然心無恐怖，卒得轉危為安，此即念佛之好處也。
人生充滿痛苦，解免之道，治标在謀生活技能及道德之增進，以裕衣食住行之供給與社會之需要；治本在窮源竟委，打破無明癡惑等煩惱。
諸君今在監中作工自給，即他日治标除苦之法；閑暇時多多念佛，漸将妄念減輕，即異日治本除苦之法，願君等勉之！（慧松記）（見二十四年七月十至十三日佛教日報）
吾人迷時，終日馳驅于名利之場合，但求有利于己，常不惜有害于他，所謂為達自利之目的，恒不擇手段之惡辣陰險也。
若既覺悟，則根本的對名利看得極冷淡，布衣菜根，短垣蓬屋，亦足安吾素位；此時所拳拳焉放不下者，為昏迷之同類，須吾為之喚醒打救之耳。
此一念同情之責任心，謂之悲；若同情心擴而充之到整個衆生界時，在佛法上即謂之大悲。
由是給人之樂曰慈，拔人之苦曰悲。
勤修聞、思、修三慧，廣行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之六度，求人類之共同利益，使全人類由不仁返之于仁，由十惡返之于十善──十善：即身不殺、盜、邪淫，口不兩舌、惡口、妄言、绮語，意不貪、嗔、癡。
此時吾之一切動作，無絲毫我見夾雜其中，一切動作和方法，純以大悲心為出發點。
一切既聽命于大悲，則成敗利鈍自非所計。
人至此地，不僅理得心安，抑且獲大無畏。
雖然、未易言也！第一步求自己覺悟，尚須費幾許勤苦，方能稍有幾分相應，遑言基于大悲，普利人界欤！君等此時在監，可乘此機會多多念佛；因為、吾等自力太薄弱，須仗過去已修成功的佛菩薩智慧、方便、福德等力，方能收事半功倍之效。
諸佛土中，有西方極樂世界，莊嚴清淨，勝此方萬萬倍，其詳見佛說阿彌陀經。
彼土有佛，号阿彌陀。
未成佛前曰法藏比丘，曾發四十八願，願願皆以救度衆生之痛苦為懷，以是常垂手臂，時思接引此界衆生到彼國去。
吾人倘以慈母視阿彌陀，而時如失乳兒之念慈母者以念阿彌陀，則阿彌陀佛自亦如慈母之念其稚子以時念吾等矣。
彼此互念，心理感通，業報盡時，定生彼國。
彼國既至，運蓮花胎，花開見佛，悟無生忍，又複耳所聽者無非清淨之聲，如阿彌陀經所謂鹦鹉、舍利、白鶴、孔雀、皆唱三寶名号，而山間之樹葉，被風吹動時亦然──；目所接者莫非莊嚴之色──如七寶池等──；所親近者除彼土主佛外，無非大菩薩、大阿羅漢之敷演妙法。
總之、彼國好處，畢生說不能盡，彼國字典中，殆無罪惡、痛苦等名詞。
吾人雖愆尤極重，隻要臨命終時以十念念之，猶得下品蓮座往生彼國。
四十八願中，有此一願，所謂帶業往生也。
業到彼國，如皓日麗空，冰消凍解，拟之世間近朱者赤，近墨者黑之語，理亦得通。
惟既到彼國，猶如留學他邦，學成仍須貢獻祖國。
往生亦爾，道成仍得倒駕慈航，來此堪忍世界，廣度同類，亦生彼國。
最後能索性将此五濁惡世轉成清淨國土，亦如彼方極樂國土等無有異，那更是我們理想中的世界了。
佛與菩薩初非特别，有智志者，當趣證之！菩薩非僅指寺庵裡的偶像，吾人倘能自他覺利，當下即是肉身菩薩。
君等頭一步當學做人之道，漸由人超天而上跻于菩薩佛地位，此為從初發心乃至成佛之曆程。
第二步靠已修成功之佛力及現修之自力，将無明癡惑予以根本打破之，斯即根本除免痛苦之究竟解決之辦法也。
人若能相信極樂，而時常稱念“南無阿彌陀佛”，正似漫漫長夜中得一火炬，茫茫苦海中得一浮舟，且時有不可思議之感應，而予人們以眼前事實上之證驗焉。
如貴監典獄長孫雄先生方才告訴我，他的令慈因時常稱佛名号之故，而于十九年匪共攻入長沙省城焚殺劫掠烽煙四蔓之時，居然心無恐怖，卒得轉危為安，此即念佛之好處也。
人生充滿痛苦，解免之道，治标在謀生活技能及道德之增進，以裕衣食住行之供給與社會之需要；治本在窮源竟委，打破無明癡惑等煩惱。
諸君今在監中作工自給，即他日治标除苦之法；閑暇時多多念佛，漸将妄念減輕，即異日治本除苦之法，願君等勉之！（慧松記）（見二十四年七月十至十三日佛教日報）