中國之佛教
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國雖立有專宗，但律宗以外的一般僧侶亦須嚴守。
從僧侶講，最初守沙彌十戒，進而守比丘二百五十戒，最終進受菩薩戒。
3.禅悟會通禅是禅那的簡稱，亦稱為禅定，但在印度多叫瑜伽。
這裡所說的禅，并非單指禅宗，而是指比禅宗更廣泛的三學中的禅定。
禅那的本意是靜慮，也就是說在靜定中觀察思慮，因此亦稱禅觀。
禅定的種類極多，例如安般禅，五門禅，念佛禅，實相禅，宗門禅等。
安般禅，即是依安世高所譯之安般守意、陰持入經而修的禅法，其要旨在調息，由守意而攝心。
其禅盛行于漢魏晉，為安世高所首倡。
五門禅是根據佛陀密所譯之五門禅法要略而修的禅教，其要旨近于五停心。
五停心即對治多貪的不淨觀，多嗔的慈悲觀，多癡的因緣觀，散亂的數息觀，多慢的五陰十二入十八界的分析無我觀。
念佛禅，雖說後世的念佛由它産生，然念佛禅實非念佛，因修念佛禅的人注意點在禅而不在口念。
慧遠大師在廬山結蓮社專宏念佛，但他在臨終時說：‘我在定中三見淨土與聖衆’。
既說在定中，那末他的念佛法門實即是“禅”了。
念佛禅實著于慧遠，後為昙鸾、道綽、善導諸人所力宏，結果乃演成今日的淨土。
實相禅所根據者，是禅法要略、中論、智論、法華、維摩諸經，為慧文、慧思、智者諸人所宏傳。
其要旨在即緣生法而見三谛實相，三智一心中得。
三智即：遍了法性的一切智，自行化他的道種智，了法無二的一切種智。
一切智是空觀所成，道種智是假觀所成，一切種智是非空非假即空即假的中道觀所成。
智論的三智一心，是以一心三觀而觀一境的三谛所成。
一境三谛是諸法實相，一心三觀便是實相禅。
上述四禅是依教理修的，但宗門禅重在自心參悟。
宗門禅始于菩提達摩，要旨在“教外别傳不立文字”，“直指人心見性成佛”。
要之，宗門禅是頓悟禅。
4.學思論辯上述的禅，實即等于普通的思考，也就是一種埋頭實地研究的體驗領悟工作。
在此修學中一旦有了心得，便須出而覺悟他人，施設論辯。
論辯主旨雖在破邪顯正，然于激烈論難中，彼此常會發現新的真理，故佛教亦甚重視。
為了思考周密及防止過失，乃有因明論式。
上述的2.3.4.，用佛語說便是戒定慧三學。
這三學在修學上是一貫的法則，倘缺此便非佛學。
丙、目标
吾人雖有行動，若無目标，則等于無羅盤針的海船，故應講佛教趣向的目标。
這裡又分四： 1.人間進善佛教最初的目标在使人民善良，社會安定，國家康強。
此中第一步須人民善良；佛典中教人民善良的方法很多，我也曾作過佛教人乘正法論。
但為節省時間計，今隻講五戒善法以供參考：（一）不殘殺而仁愛：佛教之不殺原不僅對人，而對一切生物也不殘殺，故佛教之慈悲遠非他教博愛所能比。
但若依此徹底做去，便不能符合國法民情，故凡殺而能利益大多數人者，不受此戒限制，如除害蟲殺敵寇等。
其當仁愛者，如愛兒女，敬父母，尊師長，保護幼弱，和愛朋友，夫婦相親愛，愛護國家民族，泛愛全人類，憫惜一切有情。
（二）不偷盜而義利：人與人間财物的主權轉移，必依正義，若不與而取，非分而取，無功而取，均謂之偷盜。
偷盜，多由于賭博，閑蕩，不事生産，不圖立身等意志薄弱而起，故意志應使其堅強而從事生産。
進一步，教育兒女，孝養父母，供奉師長，惠施幼弱，輔益朋友，分利親屬，交利國民，納稅以利國家。
（三）不邪淫而禮節：現在各國多采一夫一妻制，若越此禮制，便為邪淫。
淫亂多由于不尊重他人之人格，故防此應崇禮節。
（四）不欺诳而誠信：人必待社會而後生活，而社會必待構成它的人類彼此誠信，乃能鞏固。
故社會安定，國家興盛，實由于人民忠誠信義；而誠信之立，先戒欺詐。
（五）不服亂性物品而調善身心：五戒末條本單指戒酒，但現時應該将它放寬點，如鴉片、煙草及各種含有刺激性的東西，均宜戒除。
因為這些東西多能腐敗身心，昏亂性情，因而做出越軌的行動。
上述諸事固當戒，即衣食、勞動、休息、聚談、研習、每日亦須有常度，身心方可健康。
2.後世超生佛典中有業與輪回二語，業的定義是：吾人憑自己的意志不斷的活動，活動的反應的結果，造成自己的習性，這習性又成為将來活動的根柢，支配自己的命運。
從這支配命運一點說，名曰業報，或業
從僧侶講，最初守沙彌十戒，進而守比丘二百五十戒，最終進受菩薩戒。
這裡所說的禅，并非單指禅宗，而是指比禅宗更廣泛的三學中的禅定。
禅那的本意是靜慮，也就是說在靜定中觀察思慮，因此亦稱禅觀。
禅定的種類極多，例如安般禅，五門禅，念佛禅，實相禅，宗門禅等。
安般禅，即是依安世高所譯之安般守意、陰持入經而修的禅法，其要旨在調息，由守意而攝心。
其禅盛行于漢魏晉，為安世高所首倡。
五門禅是根據佛陀密所譯之五門禅法要略而修的禅教，其要旨近于五停心。
五停心即對治多貪的不淨觀，多嗔的慈悲觀，多癡的因緣觀，散亂的數息觀，多慢的五陰十二入十八界的分析無我觀。
念佛禅，雖說後世的念佛由它産生，然念佛禅實非念佛，因修念佛禅的人注意點在禅而不在口念。
慧遠大師在廬山結蓮社專宏念佛，但他在臨終時說：‘我在定中三見淨土與聖衆’。
既說在定中，那末他的念佛法門實即是“禅”了。
念佛禅實著于慧遠，後為昙鸾、道綽、善導諸人所力宏，結果乃演成今日的淨土。
實相禅所根據者，是禅法要略、中論、智論、法華、維摩諸經，為慧文、慧思、智者諸人所宏傳。
其要旨在即緣生法而見三谛實相，三智一心中得。
三智即：遍了法性的一切智，自行化他的道種智，了法無二的一切種智。
一切智是空觀所成，道種智是假觀所成，一切種智是非空非假即空即假的中道觀所成。
智論的三智一心，是以一心三觀而觀一境的三谛所成。
一境三谛是諸法實相，一心三觀便是實相禅。
上述四禅是依教理修的，但宗門禅重在自心參悟。
宗門禅始于菩提達摩，要旨在“教外别傳不立文字”，“直指人心見性成佛”。
要之，宗門禅是頓悟禅。
在此修學中一旦有了心得，便須出而覺悟他人，施設論辯。
論辯主旨雖在破邪顯正，然于激烈論難中，彼此常會發現新的真理，故佛教亦甚重視。
為了思考周密及防止過失，乃有因明論式。
上述的2.3.4.，用佛語說便是戒定慧三學。
這三學在修學上是一貫的法則，倘缺此便非佛學。
這裡又分四：
此中第一步須人民善良；佛典中教人民善良的方法很多，我也曾作過佛教人乘正法論。
但為節省時間計，今隻講五戒善法以供參考：（一）不殘殺而仁愛：佛教之不殺原不僅對人，而對一切生物也不殘殺，故佛教之慈悲遠非他教博愛所能比。
但若依此徹底做去，便不能符合國法民情，故凡殺而能利益大多數人者，不受此戒限制，如除害蟲殺敵寇等。
其當仁愛者，如愛兒女，敬父母，尊師長，保護幼弱，和愛朋友，夫婦相親愛，愛護國家民族，泛愛全人類，憫惜一切有情。
（二）不偷盜而義利：人與人間财物的主權轉移，必依正義，若不與而取，非分而取，無功而取，均謂之偷盜。
偷盜，多由于賭博，閑蕩，不事生産，不圖立身等意志薄弱而起，故意志應使其堅強而從事生産。
進一步，教育兒女，孝養父母，供奉師長，惠施幼弱，輔益朋友，分利親屬，交利國民，納稅以利國家。
（三）不邪淫而禮節：現在各國多采一夫一妻制，若越此禮制，便為邪淫。
淫亂多由于不尊重他人之人格，故防此應崇禮節。
（四）不欺诳而誠信：人必待社會而後生活，而社會必待構成它的人類彼此誠信，乃能鞏固。
故社會安定，國家興盛，實由于人民忠誠信義；而誠信之立，先戒欺詐。
（五）不服亂性物品而調善身心：五戒末條本單指戒酒，但現時應該将它放寬點，如鴉片、煙草及各種含有刺激性的東西，均宜戒除。
因為這些東西多能腐敗身心，昏亂性情，因而做出越軌的行動。
上述諸事固當戒，即衣食、勞動、休息、聚談、研習、每日亦須有常度，身心方可健康。
從這支配命運一點說，名曰業報，或業