新與融貫
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以凡夫之身學菩薩發心修行」。
這裡有兩件事：一是學菩薩發心，二是學菩薩修行。
本人還不能如菩薩那樣發心、修行，現在是學菩薩的發心，學菩薩修行。
本來學菩薩是極難能的事，須經過十信而入初發心住，再經十住、十行、十回向修集福慧資糧滿足，始能進為聖位菩薩。
今人不知此義，每每稍具信行，馬上心高氣傲自命成佛；不知少分之學發菩提心、學修菩薩行尚未做到呢！你們發心到佛法中修行，要切實認清這一點。
照大乘起信論上講，真正初發心菩薩，須于入發心住以前，經過十千大劫修行六度萬行，才為真正初發心菩薩；然後再經過三大無數劫，方能證得無上正等正覺。
所以本人亦為願學菩薩發真正菩提心而修行六度萬行者。
至于發菩提心的修法，前新譯西藏宗喀巴大師着的菩提道次第論，根據印度龍樹、無着諸菩薩所說，曾有精密的闡明，可參照修習；俾不落于人天福報心、二乘自了心，而得發起修行六度的大菩提心。
二、佛教中心與中國佛教本位的新
甲、新的意義
依上面的意趣，可以觀察本人的思想，即新的思想與融貫的思想。
先說新的意義：平常說新乃對舊的反面而言，而佛法真勝義中無新無舊，緣生義中則沒有一定的分劃，小至一事一物，大至一世界乃至無量世界，都刹那刹那生滅相續的遷流着而新陳代謝。
然依佛法契理契機的契機原則，以佛法适應這現代的思想潮流及将來的趨勢上，因為人類在一個區域之中一個時代裡面，适應其現在的将來的生活，則有一種新的意義。
便是契機的意思。
根據佛法的常住真理，去适應時代性的思想文化，洗除不合時代性的色彩，随時代以發揚佛法之教化功用，這在四悉檀中叫做世界悉檀，即是佛法活躍在人類社會或衆生世界裡，人人都歡喜奉行。
如是，即為本人所提倡的弘揚佛法的新的意義。
若是故步自封不能适應時代；或标奇立勝，從古代或異地另尋來一個方法，欲以移易當地原狀，則都不免落于非契機的病根上。
一般為佛法傳持的人，若能依照契理契機去躬踐實行，則不但目前及将來的中國的佛教可以發揚光大，即全世界佛教亦會因此而鼎新起來。
乙、佛教中心的新
新、需要佛教中心的新，即是以佛教為中心而适應現代思想文化所成的新的佛教。
這佛教的中心的新、是建立在依佛法真理而契适時代機宜的原則上。
所以本人三十年來宏揚佛法，旁及東西古今文化思想，是抱定以佛教為中心的觀念，去觀察現代的一切新的經濟、政治、教育、文藝及科學、哲學諸文化，無一不可為佛法所批評的對象或發揚的工具，這就是應用佛法的新。
然而、若不能以佛法适應時代、契衆生機，則失掉這裡所謂的新，在社會衆生界是一種沒有作用的東西：如此的佛教，會成為一種死的佛教！又若不能以佛教為中心，但樹起契機的标幟而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新已經失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到返俗判教中去！這都不是我所提倡的新。
在這把握佛教中心思想、去适應時機、融攝文化和适應新時代新潮流去發揚宏通佛法，我有很多的寫作，都是如此的。
丙、中國佛教本位的新
本來、佛教是沒有民族和國界的限制的，現在講中國佛教本位的新，則因在中國已有一二千年曆史的佛教，有不得不注意的必要。
而此中所謂中國佛教，更應簡别為華文佛教。
今中國雖合漢、滿、蒙、回、藏，然漢文占十之九有餘，故通稱漢文為國文，那末漢文文化就是中國文化。
海禁未開之前，交通不便，各國文字彼此互相研究非常困難，今日往來研究各國文字已比以前容易及繁廣得多。
即如在這講堂裡，通外國文者，如巴利文、緬甸文、英文、日本文等，各有其人。
在目前中國佛教裡的出家僧衆，是很有人能精通其他文字的了；所以現在彼此互觀各國之佛教，是感不到困難。
但是我此中所雲中國佛教本位的新，是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據，在适應中國目前及将來的需要上，去吸收采擇各時代各方域佛教的特長，以成為複興中國民族中的中國新佛教，以适應中國目前及将來趨勢上的需求。
由此，本人所謂中國佛教本位的新，不同一般人傾倒于西化、麻醉于日本，推翻千百年中國佛教的所謂新！亦不同有些人憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據佛法的律制以從新設立的新！此皆不能根據中國佛教去采擇各國佛教所長，以适應目前及将來中國趨勢上的需要。
所以本人所謂的中國佛教本位的新，有兩點：一、是掃去中國佛教不能适應中國目前及将來的需求的病态
這裡有兩件事：一是學菩薩發心，二是學菩薩修行。
本人還不能如菩薩那樣發心、修行，現在是學菩薩的發心，學菩薩修行。
本來學菩薩是極難能的事，須經過十信而入初發心住，再經十住、十行、十回向修集福慧資糧滿足，始能進為聖位菩薩。
今人不知此義，每每稍具信行，馬上心高氣傲自命成佛；不知少分之學發菩提心、學修菩薩行尚未做到呢！你們發心到佛法中修行，要切實認清這一點。
照大乘起信論上講，真正初發心菩薩，須于入發心住以前，經過十千大劫修行六度萬行，才為真正初發心菩薩；然後再經過三大無數劫，方能證得無上正等正覺。
所以本人亦為願學菩薩發真正菩提心而修行六度萬行者。
至于發菩提心的修法，前新譯西藏宗喀巴大師着的菩提道次第論，根據印度龍樹、無着諸菩薩所說，曾有精密的闡明，可參照修習；俾不落于人天福報心、二乘自了心，而得發起修行六度的大菩提心。
先說新的意義：平常說新乃對舊的反面而言，而佛法真勝義中無新無舊，緣生義中則沒有一定的分劃，小至一事一物，大至一世界乃至無量世界，都刹那刹那生滅相續的遷流着而新陳代謝。
然依佛法契理契機的契機原則，以佛法适應這現代的思想潮流及将來的趨勢上，因為人類在一個區域之中一個時代裡面，适應其現在的将來的生活，則有一種新的意義。
便是契機的意思。
根據佛法的常住真理，去适應時代性的思想文化，洗除不合時代性的色彩，随時代以發揚佛法之教化功用，這在四悉檀中叫做世界悉檀，即是佛法活躍在人類社會或衆生世界裡，人人都歡喜奉行。
如是，即為本人所提倡的弘揚佛法的新的意義。
若是故步自封不能适應時代；或标奇立勝，從古代或異地另尋來一個方法，欲以移易當地原狀，則都不免落于非契機的病根上。
一般為佛法傳持的人，若能依照契理契機去躬踐實行，則不但目前及将來的中國的佛教可以發揚光大，即全世界佛教亦會因此而鼎新起來。
這佛教的中心的新、是建立在依佛法真理而契适時代機宜的原則上。
所以本人三十年來宏揚佛法，旁及東西古今文化思想，是抱定以佛教為中心的觀念，去觀察現代的一切新的經濟、政治、教育、文藝及科學、哲學諸文化，無一不可為佛法所批評的對象或發揚的工具，這就是應用佛法的新。
然而、若不能以佛法适應時代、契衆生機，則失掉這裡所謂的新，在社會衆生界是一種沒有作用的東西：如此的佛教，會成為一種死的佛教！又若不能以佛教為中心，但樹起契機的标幟而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新已經失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到返俗判教中去！這都不是我所提倡的新。
在這把握佛教中心思想、去适應時機、融攝文化和适應新時代新潮流去發揚宏通佛法，我有很多的寫作，都是如此的。
而此中所謂中國佛教，更應簡别為華文佛教。
今中國雖合漢、滿、蒙、回、藏，然漢文占十之九有餘，故通稱漢文為國文，那末漢文文化就是中國文化。
海禁未開之前，交通不便，各國文字彼此互相研究非常困難，今日往來研究各國文字已比以前容易及繁廣得多。
即如在這講堂裡，通外國文者，如巴利文、緬甸文、英文、日本文等，各有其人。
在目前中國佛教裡的出家僧衆，是很有人能精通其他文字的了；所以現在彼此互觀各國之佛教，是感不到困難。
但是我此中所雲中國佛教本位的新，是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據，在适應中國目前及将來的需要上，去吸收采擇各時代各方域佛教的特長，以成為複興中國民族中的中國新佛教，以适應中國目前及将來趨勢上的需求。
由此，本人所謂中國佛教本位的新，不同一般人傾倒于西化、麻醉于日本，推翻千百年中國佛教的所謂新！亦不同有些人憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據佛法的律制以從新設立的新！此皆不能根據中國佛教去采擇各國佛教所長，以适應目前及将來中國趨勢上的需要。
所以本人所謂的中國佛教本位的新，有兩點：一、是掃去中國佛教不能适應中國目前及将來的需求的病态