諸法有無自性問題
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3> 四、唯識宗的有無自性說
在廣泛的唯識學中，派别相當複雜，意見也很不一緻。
這裡且以中國向來所傳的無著、世親、護法、玄奘的唯識義為依據。
以唯識宗的立場來觀察諸法，首先要說明的是遍計執、依他起、圓成實三性，三性的範圍，也有廣狹不同。
遍計執的構成，有能遍計、所遍計與遍計所執相；現在不是說的能遍計心與所遍計法，而是指的遍計所執之妄相。
這狹義的遍計所執性最明顯的意義，是但由現行的意識名言分别，計無為有，計有為無，周遍地颠倒執著，所以叫做遍計所執性，依他起性的正義，就是緣起法，所以古來也有譯作“緣起性”的；依他衆緣和合生起的諸法，叫“依他起性”。
圓成實性，狹義說：即于一切法所顯的本來普遍常住的圓滿成就真實性，所謂諸法勝義的真如是。
這是唯識宗正确的三性義。
這三性中，依他起的範圍最廣；假使作另一種的說法，無始虛妄分别習氣也攝在遍計性中，則擴大了遍計，連雜染依他也包括在内了。
又把一切離颠倒的清淨緣起法（淨分依他）也攝于圓成實性中，那麼，依他起性的範圍便很狹小，或竟沒有了。
雖有這第二種的說法，但唯識宗三性的标準義，還是以衆緣生起為依他起性。
遍計執性，但由現行意言分别所起（現行意言分别之法，不一定都是遍計執性，但遍計執性，必定都是現行意言分别所起的），如非有計執為有，世間現量不可得，出世淨智現量亦不可得，隻是意言增益有的。
這裡面有許多頗難辨别，如現前的桌子，在現見現覺中，隻是黑色方形和堅觸，并無桌子，桌子乃由意言增益起的名相；可是人們的習慣，都以為親自見到覺到的，所以實有桌子。
這種意言增益起的，雖很難了知，但還有一些很明顯的，如龜毛兔角等，完全是名言增益而起。
在名字上龜毛不是兔角，兔角不是龜毛，雖有差别，但離開名言之外，則世間見覺、出世淨智，都不能證有，很容易的辨明它隻是意言分别上所有的。
由這明顯的龜毛兔角之唯名言有，也就可以例知上來所說的桌子房子等，也唯是名言分别有的了。
遍計執性無不是名言假立的，離名言之外沒有自相，所以說他無自性。
依他起性，有一分是由無始虛妄習氣現起的雜染法。
這染分依他，不但由現行意言分别現起，同時也要由無始虛妄習氣的内因才生起。
三界中的一切有為法、無不是由無始以來虛妄分别之熏習于内識中，現在成熟才現起的、它與唯是獨頭意識上意言分别現起的不同；如有些有情，意識不發達，沒有名言所起的分别，但還是有它的根身器界的識境。
又如二禅以上的諸天，六識尋伺完全不起，當然沒有意言分别，可是由不動業所感身器，還有他的定中境界。
遍計所執，則完全是依托名言的，離了意言亳無所有；這染分依他，則亦托過去的分别習氣為生起之因。
例如龜毛兔角與翳華夢境，雖同是虛幻，但龜毛兔角隻在意言分别上有，離言無别自相；翳華則依眼病而幻現，眼病未愈，翳華不會消滅；夢境因睡眠心生起，睡眠心未息，夢境也不能沒有。
染分依他也是這樣，無始來虛妄分别習氣沒有斷除，是無法使他不現起的。
離現行意言之外，還是有世間現量的自相，所以說他有自性。
依他起中，亦有離執因緣變事的清淨分。
由出離煩惱所知二障和我法二執的無漏因緣所變起的清淨依他起法，如報化身土、四智菩提等是。
這些既是因緣所起。
所以也是依他起法；離開名言，還是有淨智現量的自相，所以說他有自性。
圓成實性，是離執淨智所顯的真理，不是名言所假立的；雖在悟他方便上也可以有名字的安立，但它“無有相狀差别”。
這無相狀差别的真實性，是由“無分别智”證明的，所以說“離言有無相性”。
由此應知，唯識宗說依圓有性，遍計無性，是依離言有體無體說的，如定執離言無體，則必撥無染淨因果，落于損減執無疑。
唯識的“識”，以标準的唯識宗義看，是屬依他起性衆緣所生的；若離開依他起性談識，則将超越唯識宗的思想範圍，走入他宗的思想體系。
識、有能了别轉變一切法的雄力，是依他起
這裡且以中國向來所傳的無著、世親、護法、玄奘的唯識義為依據。
以唯識宗的立場來觀察諸法，首先要說明的是遍計執、依他起、圓成實三性，三性的範圍，也有廣狹不同。
遍計執的構成，有能遍計、所遍計與遍計所執相；現在不是說的能遍計心與所遍計法，而是指的遍計所執之妄相。
這狹義的遍計所執性最明顯的意義，是但由現行的意識名言分别，計無為有，計有為無，周遍地颠倒執著，所以叫做遍計所執性，依他起性的正義，就是緣起法，所以古來也有譯作“緣起性”的；依他衆緣和合生起的諸法，叫“依他起性”。
圓成實性，狹義說：即于一切法所顯的本來普遍常住的圓滿成就真實性，所謂諸法勝義的真如是。
這是唯識宗正确的三性義。
這三性中，依他起的範圍最廣；假使作另一種的說法，無始虛妄分别習氣也攝在遍計性中，則擴大了遍計，連雜染依他也包括在内了。
又把一切離颠倒的清淨緣起法（淨分依他）也攝于圓成實性中，那麼，依他起性的範圍便很狹小，或竟沒有了。
雖有這第二種的說法，但唯識宗三性的标準義，還是以衆緣生起為依他起性。
這裡面有許多頗難辨别，如現前的桌子，在現見現覺中，隻是黑色方形和堅觸，并無桌子，桌子乃由意言增益起的名相；可是人們的習慣，都以為親自見到覺到的，所以實有桌子。
這種意言增益起的，雖很難了知，但還有一些很明顯的，如龜毛兔角等，完全是名言增益而起。
在名字上龜毛不是兔角，兔角不是龜毛，雖有差别，但離開名言之外，則世間見覺、出世淨智，都不能證有，很容易的辨明它隻是意言分别上所有的。
由這明顯的龜毛兔角之唯名言有，也就可以例知上來所說的桌子房子等，也唯是名言分别有的了。
遍計執性無不是名言假立的，離名言之外沒有自相，所以說他無自性。
這染分依他，不但由現行意言分别現起，同時也要由無始虛妄習氣的内因才生起。
三界中的一切有為法、無不是由無始以來虛妄分别之熏習于内識中，現在成熟才現起的、它與唯是獨頭意識上意言分别現起的不同；如有些有情，意識不發達，沒有名言所起的分别，但還是有它的根身器界的識境。
又如二禅以上的諸天，六識尋伺完全不起，當然沒有意言分别，可是由不動業所感身器，還有他的定中境界。
遍計所執，則完全是依托名言的，離了意言亳無所有；這染分依他，則亦托過去的分别習氣為生起之因。
例如龜毛兔角與翳華夢境，雖同是虛幻，但龜毛兔角隻在意言分别上有，離言無别自相；翳華則依眼病而幻現，眼病未愈，翳華不會消滅；夢境因睡眠心生起，睡眠心未息，夢境也不能沒有。
染分依他也是這樣，無始來虛妄分别習氣沒有斷除，是無法使他不現起的。
離現行意言之外，還是有世間現量的自相，所以說他有自性。
由出離煩惱所知二障和我法二執的無漏因緣所變起的清淨依他起法，如報化身土、四智菩提等是。
這些既是因緣所起。
所以也是依他起法；離開名言，還是有淨智現量的自相，所以說他有自性。
這無相狀差别的真實性，是由“無分别智”證明的，所以說“離言有無相性”。
由此應知，唯識宗說依圓有性，遍計無性，是依離言有體無體說的，如定執離言無體，則必撥無染淨因果，落于損減執無疑。
識、有能了别轉變一切法的雄力，是依他起