諸法衆緣生唯識現
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不甚顯了且易誤會耳。
諸法皆所知境，真如亦所知境（即所緣緣），故亦可通。
楞嚴經雲：“真性有為空，緣生故如幻。
無為無起滅，不實如空花”。
亦明此義。
三論宗謂法性為一切法之祖父母，般若為父母，以依證真如而成般若故。
天台教說維摩經之“從無住本立一切法”，亦明此義。
4.如來藏覺不覺緣起義第八識亦含藏如來無漏清淨功德種，故名如來藏。
起信論說藏識有覺不覺義，依覺義上起清淨法，不覺義上起雜染法，故亦明唯識變現義。
天台、賢首、真言諸家教義，皆有取于此，但亦未甚顯了。
5.真界或法身緣起義華嚴懸談雲：“大哉真界，萬法資始”。
真界究何所指，雖不明了，而就賢首教義研究之，系指庵摩羅識（即佛果上之識、亦通衆生之前六第八現量心）。
即從此現量之見聞覺知為諸法現起之本，故亦明唯識現義。
法身、狹義與報化相對，廣義指具足如來一切功德法之身，所謂“安樂解脫身，大牟尼名法”者。
此亦佛果唯識變現義。
上來五種，雖皆可同明此義而不全顯了。
丙、顯了的諸法唯識現
一切衆生，自始皆有八識。
第八含藏有漏無漏種子；而有漏種無始現行，現又熏種，種又現行。
受苦求離，熏無漏種，始起覺行。
如成唯識論所說三能變識等廣明。
唯識變現義之最要明了者：即吾人生死流轉，皆為前六識上之心心所法迷事理而造染業之所緻。
欲脫苦果，須悟理事而造淨業。
為聖為凡，可由自心作主，故說此義。
三、諸法衆緣生唯識現與三性三無性
三性，即依他起、遍計所執、與圓成實也。
他即衆緣，依即唯識，起者生起；故由諸法衆緣生唯識現，即明依他起義。
不能如實了知諸法衆緣生唯識現義，執為實我實法而起我執法執及貪嗔等煩惱，即遍計所執義。
将在依他起上之遍計執破除淨盡，而此我法二空所顯之依他起真實相，即圓成實性。
三性義即三無性義。
依他而起，無自然或大自在天等無因一因等義。
空了一切實我實法，無有可執之體性。
而二空所顯之真如（又名無相），更非言語所可形容。
故上來為佛法三大要義，遍一切佛法，總括三藏十二部之大乘究竟了義。
四、觀此義為境所起之行
明以上之境為觀而修行，則有二行：一、波羅蜜行，即普修六度。
二、大總持行，即一門深入（總持諸行為一行的方便）。
如修一行三昧、一心念佛、一心三觀、或依陀羅尼、法界觀、唯識觀，及禅宗之向上一著等而專修。
五、依此境修行所證之果
一、大涅槃（大解脫）；二、大菩提，成就一切功德智慧（一切智智）；三、大法身（佛果法身）。
依上二義，略明境行果義竟。
佛法甚深，含義甚廣，時間有限，略說大概而已。
（樓維克記）（見海刊十二卷五期）
諸法皆所知境，真如亦所知境（即所緣緣），故亦可通。
無為無起滅，不實如空花”。
亦明此義。
三論宗謂法性為一切法之祖父母，般若為父母，以依證真如而成般若故。
天台教說維摩經之“從無住本立一切法”，亦明此義。
起信論說藏識有覺不覺義，依覺義上起清淨法，不覺義上起雜染法，故亦明唯識變現義。
天台、賢首、真言諸家教義，皆有取于此，但亦未甚顯了。
真界究何所指，雖不明了，而就賢首教義研究之，系指庵摩羅識（即佛果上之識、亦通衆生之前六第八現量心）。
即從此現量之見聞覺知為諸法現起之本，故亦明唯識現義。
法身、狹義與報化相對，廣義指具足如來一切功德法之身，所謂“安樂解脫身，大牟尼名法”者。
此亦佛果唯識變現義。
第八含藏有漏無漏種子；而有漏種無始現行，現又熏種，種又現行。
受苦求離，熏無漏種，始起覺行。
如成唯識論所說三能變識等廣明。
唯識變現義之最要明了者：即吾人生死流轉，皆為前六識上之心心所法迷事理而造染業之所緻。
欲脫苦果，須悟理事而造淨業。
為聖為凡，可由自心作主，故說此義。
他即衆緣，依即唯識，起者生起；故由諸法衆緣生唯識現，即明依他起義。
不能如實了知諸法衆緣生唯識現義，執為實我實法而起我執法執及貪嗔等煩惱，即遍計所執義。
将在依他起上之遍計執破除淨盡，而此我法二空所顯之依他起真實相，即圓成實性。
三性義即三無性義。
依他而起，無自然或大自在天等無因一因等義。
空了一切實我實法，無有可執之體性。
而二空所顯之真如（又名無相），更非言語所可形容。
故上來為佛法三大要義，遍一切佛法，總括三藏十二部之大乘究竟了義。
二、大總持行，即一門深入（總持諸行為一行的方便）。
如修一行三昧、一心念佛、一心三觀、或依陀羅尼、法界觀、唯識觀，及禅宗之向上一著等而專修。
佛法甚深，含義甚廣，時間有限，略說大概而已。