佛陀學綱
關燈
小
中
大
就必定不完善。
成佛學佛的動機，就是平等主義，所謂“一切衆生悉皆平等”。
就是近從人類，廣到宇宙間一切形形色色，體性悉皆平等。
但在世法上看起來，并不如此，一類一類的分别是不平等的。
像土石是無生機的，草木之類是有生機的，動物是有感情知覺的，到人類更有思想理性道德。
這似乎沒平等可言。
那末一切衆生之類悉皆平等，到底在何處見到呢？佛講實事實性完全平等，小自一微塵大至一世界，近自人類遠至一切衆生，都是流行不息的生命之流。
在這點上悉皆平等。
一切衆生皆有心，皆有現變實力，都有可以達到最高覺悟的可能性，就是佛性。
──依此點講，就一切平等。
衆生都可以達到最高尚最圓滿的地位，佛的地位，并非超出一切人類之上。
此項思想，與共和國的道理相合，如共和國民皆有做共和國元首的可能性，與君主國不合。
佛的平等主義，是全宇宙界、全衆生界的平等主義。
成佛的動機，是在全宇宙悉皆平等的地方發心，普為全宇宙一切衆生發心成佛，非為一人、一時代、一地域成佛，這是最普遍平等的願心，也就是大悲心。
佛心具有普遍全宇宙的大光明智慧與一切完全的道德能力。
一切衆生皆具如來智慧德相，但向來迷而不知把自己看得很小，将生命流上一點假相認為自己，向外推求；人人如此，便互相隔礙争鬥，種種苦惱随之而生。
其實，這都是冤枉，完全由于自性不覺，自找苦吃！這并非是外物給予我們的，也不是絕對不可變的，不過是對于宇宙真相自性不覺悟，所以起種種推求争鬥而生種種的苦惱。
人人都是佛──都有成佛的可能性，但都迷而不知，可悲可憫！像這樣，知道全宇宙一切衆生都可悲憫，都可以成佛而卻在冤枉受生死輪回之苦，于是起大悲心。
因此，自己不成佛，永遠沒有脫離痛苦之處，一切衆生亦然。
凡是未到成佛地位，都是不圓滿，不免向外有所求而有變化，在流轉變化中有不能自主處，所以有種種苦惱。
但是衆生本性，像山溪間的流水，千回百折非流到大海不止。
一切衆生的本能覺性，也一定要流到通河入海之處，就是走上成佛之路。
有這條路，一切衆生就都有成佛的可能。
明白一切平等義，從此理性上發心，便走上成佛的路。
願令衆生究竟離一切苦，得一切安樂，才是成佛動機，倘若單為自己個人，或者以為佛是不可企及的，想倚賴佛去求福避禍，即非學佛者。
平常人以為佛與鬼神一樣，信佛可以免禍得福；這種動機，在佛法上是迷非信。
所以學佛應當普為一切衆生發心，不過在實行上，可以用種種不同的方法。
譬如我們中國人，現在受著種種壓迫苦痛，就應該去做救國救民的事業，這種動機是正當的。
但是實行，必須從能夠做到的先去實行，而動機上卻又須完全平等。
在大平等主義上發心，才能夠做救國救人類的事業。
此在佛法上講起來，即所謂發菩提心，修菩薩行。
從佛性上發動為社會性宇宙性而發心，自然是善的而無惡的，學佛的動機如此。
世人對于學佛每誤以為是自私自利；古代讀書人，也以為學佛的死後可以安樂。
其實在小乘部分固有求個人解脫之意，但并非佛法根本，佛怯根本，在普為一切衆生發心，所謂“衆生無邊誓願度”。
釋迦發心出家修道度世的動機，就由于對于自然界之觀察；自然界雖生生不息種類繁多，但是天地不仁，以萬物為刍狗，互相吞噬互相殘殺，能不能夠生存，能不能夠安樂，卻非天地所問。
一切生類互争互殺而得一日之生，覺得過于殘酷，太可悲憫，于是去講求如何免除一切悲痛慘苦的方法，這個就是大慈悲心。
像孫中山先生民生主義的動機，也是出于想免去人類苦痛叫他得著安樂和平，也無非是出于一種菩提心。
佛的大慈悲心，普為一切衆生，但要免去衆生悲慘的生活，先要自己覺悟宇宙人生的真相而具備救濟衆生的功能。
釋迦幼年，有一次到鄉間觀察，看見農人耕地的時侯，蟲從土裡出來，烏鳥随即把它吃掉。
釋迦嗟歎自然界的生活殘酷可悲憫，痛徹心腑，從此發心考察人生宇宙的真相如何，免去苦痛的方法如何，而勤求無上正覺的大道。
此乃成佛發心，所以不是消極的，結果也就得著和善安樂的生活，就是大涅槃。
釋迦修道的動機在成無上正覺之佛，所以成佛以後，居不甯處。
說法度人。
由此可知佛是普為一切衆生發心的，不是自私自利的，又不是空想做不到的，是有一種妥當辦法切實進行去實現的。
平常以為佛法乃非人生的，厭世的，非倫理的，都是誤會。
生命之流不自覺悟，所以有不安甯的狀态；求世界人類的生活完全平等，再進一步求一切衆生皆得平等安樂，即是成佛動機。
所以佛法不是非人生的，乃發達人生的；不過不是專發達物質的生活，也不是專發達精神的生活，乃發達生命的完滿生活。
這是大乘佛法的本義，學佛的動機，須辨别清楚。
學佛原有小乘大乘之别，小乘動機但求自己解脫，平常以小乘為真正的佛法；還有對于佛法真理不明白的，以為佛是鬼神，這都是錯誤，因此生下許多誤會的評論。
所以要辨清學佛的動機，可以約為四義：“皆有佛性，皆能成佛，自憫憫他，普成正覺”。
就是說皆有成佛的可能性。
皆有學佛平等的實性及可能性，所以皆可以成佛。
這又可分做四層講：第一重是相信宇宙萬有有一種普遍完全的真理；第二重是相信這個真理有最高無上大覺悟的完全認識（無上菩提）；第三重是相信這個無上正覺有得到過的，如釋迦；第四重是相信人人都可以得到。
佛學根本信仰不出這四重。
但現在人類，在知識上、行為上、能力上、物質生活精神生活，都不圓滿而生種種欲望，以至生種種痛苦，雖說都可成佛，而實處于可悲可憫的地位，把此世界人類衆生所有痛苦，都看作如我自身痛苦一樣，發自憫憫他心，才是大乘動機。
這樣發起大心，普為一切衆生求得無上正覺，有真覺悟才能破迷，一切行為才能合理。
惟佛法為能明白一切痛苦之源起于迷惑，根本鏟除，可以說是徹底革命。
而成佛的動機，可以說是在改造成全宇宙全人類的安全生活。
三辦法──進化主義（由人生而佛） 有動機而無
成佛學佛的動機，就是平等主義，所謂“一切衆生悉皆平等”。
就是近從人類，廣到宇宙間一切形形色色，體性悉皆平等。
但在世法上看起來，并不如此，一類一類的分别是不平等的。
像土石是無生機的，草木之類是有生機的，動物是有感情知覺的，到人類更有思想理性道德。
這似乎沒平等可言。
那末一切衆生之類悉皆平等，到底在何處見到呢？佛講實事實性完全平等，小自一微塵大至一世界，近自人類遠至一切衆生，都是流行不息的生命之流。
在這點上悉皆平等。
一切衆生皆有心，皆有現變實力，都有可以達到最高覺悟的可能性，就是佛性。
──依此點講，就一切平等。
衆生都可以達到最高尚最圓滿的地位，佛的地位，并非超出一切人類之上。
此項思想，與共和國的道理相合，如共和國民皆有做共和國元首的可能性，與君主國不合。
佛的平等主義，是全宇宙界、全衆生界的平等主義。
成佛的動機，是在全宇宙悉皆平等的地方發心，普為全宇宙一切衆生發心成佛，非為一人、一時代、一地域成佛，這是最普遍平等的願心，也就是大悲心。
佛心具有普遍全宇宙的大光明智慧與一切完全的道德能力。
一切衆生皆具如來智慧德相，但向來迷而不知把自己看得很小，将生命流上一點假相認為自己，向外推求；人人如此，便互相隔礙争鬥，種種苦惱随之而生。
其實，這都是冤枉，完全由于自性不覺，自找苦吃！這并非是外物給予我們的，也不是絕對不可變的，不過是對于宇宙真相自性不覺悟，所以起種種推求争鬥而生種種的苦惱。
人人都是佛──都有成佛的可能性，但都迷而不知，可悲可憫！像這樣，知道全宇宙一切衆生都可悲憫，都可以成佛而卻在冤枉受生死輪回之苦，于是起大悲心。
因此，自己不成佛，永遠沒有脫離痛苦之處，一切衆生亦然。
凡是未到成佛地位，都是不圓滿，不免向外有所求而有變化，在流轉變化中有不能自主處，所以有種種苦惱。
但是衆生本性，像山溪間的流水，千回百折非流到大海不止。
一切衆生的本能覺性，也一定要流到通河入海之處，就是走上成佛之路。
有這條路，一切衆生就都有成佛的可能。
明白一切平等義，從此理性上發心，便走上成佛的路。
願令衆生究竟離一切苦，得一切安樂，才是成佛動機，倘若單為自己個人，或者以為佛是不可企及的，想倚賴佛去求福避禍，即非學佛者。
平常人以為佛與鬼神一樣，信佛可以免禍得福；這種動機，在佛法上是迷非信。
所以學佛應當普為一切衆生發心，不過在實行上，可以用種種不同的方法。
譬如我們中國人，現在受著種種壓迫苦痛，就應該去做救國救民的事業，這種動機是正當的。
但是實行，必須從能夠做到的先去實行，而動機上卻又須完全平等。
在大平等主義上發心，才能夠做救國救人類的事業。
此在佛法上講起來，即所謂發菩提心，修菩薩行。
從佛性上發動為社會性宇宙性而發心，自然是善的而無惡的，學佛的動機如此。
世人對于學佛每誤以為是自私自利；古代讀書人，也以為學佛的死後可以安樂。
其實在小乘部分固有求個人解脫之意，但并非佛法根本，佛怯根本，在普為一切衆生發心，所謂“衆生無邊誓願度”。
釋迦發心出家修道度世的動機，就由于對于自然界之觀察；自然界雖生生不息種類繁多，但是天地不仁，以萬物為刍狗，互相吞噬互相殘殺，能不能夠生存，能不能夠安樂，卻非天地所問。
一切生類互争互殺而得一日之生，覺得過于殘酷，太可悲憫，于是去講求如何免除一切悲痛慘苦的方法，這個就是大慈悲心。
像孫中山先生民生主義的動機，也是出于想免去人類苦痛叫他得著安樂和平，也無非是出于一種菩提心。
佛的大慈悲心，普為一切衆生，但要免去衆生悲慘的生活，先要自己覺悟宇宙人生的真相而具備救濟衆生的功能。
釋迦幼年，有一次到鄉間觀察，看見農人耕地的時侯，蟲從土裡出來，烏鳥随即把它吃掉。
釋迦嗟歎自然界的生活殘酷可悲憫，痛徹心腑，從此發心考察人生宇宙的真相如何，免去苦痛的方法如何，而勤求無上正覺的大道。
此乃成佛發心，所以不是消極的，結果也就得著和善安樂的生活，就是大涅槃。
釋迦修道的動機在成無上正覺之佛，所以成佛以後，居不甯處。
說法度人。
由此可知佛是普為一切衆生發心的，不是自私自利的，又不是空想做不到的，是有一種妥當辦法切實進行去實現的。
平常以為佛法乃非人生的，厭世的，非倫理的，都是誤會。
生命之流不自覺悟，所以有不安甯的狀态；求世界人類的生活完全平等，再進一步求一切衆生皆得平等安樂，即是成佛動機。
所以佛法不是非人生的，乃發達人生的；不過不是專發達物質的生活，也不是專發達精神的生活，乃發達生命的完滿生活。
這是大乘佛法的本義，學佛的動機，須辨别清楚。
學佛原有小乘大乘之别，小乘動機但求自己解脫，平常以小乘為真正的佛法；還有對于佛法真理不明白的，以為佛是鬼神，這都是錯誤，因此生下許多誤會的評論。
所以要辨清學佛的動機，可以約為四義：“皆有佛性，皆能成佛，自憫憫他，普成正覺”。
就是說皆有成佛的可能性。
皆有學佛平等的實性及可能性，所以皆可以成佛。
這又可分做四層講：第一重是相信宇宙萬有有一種普遍完全的真理；第二重是相信這個真理有最高無上大覺悟的完全認識（無上菩提）；第三重是相信這個無上正覺有得到過的，如釋迦；第四重是相信人人都可以得到。
佛學根本信仰不出這四重。
但現在人類，在知識上、行為上、能力上、物質生活精神生活，都不圓滿而生種種欲望，以至生種種痛苦，雖說都可成佛，而實處于可悲可憫的地位，把此世界人類衆生所有痛苦，都看作如我自身痛苦一樣，發自憫憫他心，才是大乘動機。
這樣發起大心，普為一切衆生求得無上正覺，有真覺悟才能破迷，一切行為才能合理。
惟佛法為能明白一切痛苦之源起于迷惑，根本鏟除，可以說是徹底革命。
而成佛的動機，可以說是在改造成全宇宙全人類的安全生活。
三辦法──進化主義（由人生而佛） 有動機而無