佛理要略
關燈
小
中
大
修學佛法之基本，然雖有此向上增進心，尚不必能出離生死，故必須了解三法印，乃生起出離流轉心也。
所謂流轉，謂觀六道三界九地皆同流轉，即上地靜妙離，無論如何增上，亦總在流轉中。
譬如生在人中，雖一生很好，如不修善，後世不免堕落。
又如升欲天，壽長福大，雖較人更增上，然享樂盡仍可堕落流轉。
經說有忉利天子，命終堕于豬胎。
非但欲天，即色無色諸天至非非想，壽經八萬大劫，後仍可堕于地獄。
如佛在世時，有某外道生非非想處，佛說其死後先堕畜生再堕地獄。
因此、但有向上增進心，縱然增進至非非想處天終當随業受報，報盡還堕，至死壞時仍空無所獲。
故在流轉中用盡功力，而所修得之結果終是壞滅，等于無果。
由是觀察，則當由了知三法印而決定發起出離三界六道流轉心。
以在三界六道流轉中，總未出苦，雖生天上而不免行苦遷流故。
若決定想出苦者，必須發出離流轉心。
所謂出離流轉心，即平常所謂了生死之心。
了生死者、非是了知某年生某年死，是說把三界六道流轉生死完全了脫；有此心者，乃為了生死心也，所以能生此心者，即由能了解三乘共法之三法印耳。
甲、諸行無常
一切法包括有為法無為法。
諸行、雖總指一切有為法，而此處特重在三界業果無常。
若了此業果無常，則了三界之有漏、有為皆苦。
所謂有為，謂有情有生老病死，器界有成住壞空，皆由有所造作而成，故歸之壞滅也。
──且觀此三界業果，刹那遷流生滅不停，了知三界六道衆生業因果報之法，皆生滅無常。
故諸行無常。
即謂有為業果皆無常性。
──蓋此業果無常遷流，如輕葉随水漂流非能自主。
三界有情普遍如此，故三界有情皆有行苦。
行苦、就粗相上說是生老病死，就細相上說即刹那生滅。
如生非非想天者壽經八萬大劫，不唯八萬大劫終有罄盡，而在此八萬大劫中亦刹那遷流不止。
故能了知三界諸行無常，即見畢竟是苦，更不于三有果因生起貪愛，法華經雲:“三界所生，貪欲為本”。
對于三界之業果既不生貪愛，即成決定出離流轉心，而可出離流轉矣。
乙、諸法無我
愛三界生死的貪愛中，有境界愛與自體愛。
要先有自體愛然後方有境界愛。
如雲我我所愛，自體愛即我愛，乃生死根本。
故佛法中尤注重将所愛著之自我，谛觀之為非有，因所愛著之自我，純由無明妄見為有而實非有也。
如觀任何有情，五蘊中無我，十二處中、十八界中亦皆無我；既内中皆無确實之自我，即無可愛著之自體，更何有愛著其所受用之境界？──故觀察無我為遣除愛，以有自體愛則生境界愛而流轉生死。
──且此五蘊十二處等諸法皆是和合相續都無我體，亦無自在力。
既無自在力。
故不能随自意樂，而根本是苦，則斷除三界貪愛，生出離流轉心。
亦由此引生我空慧，真正證得我空真如，即出離三界六道流轉之生死也。
丙、涅槃寂靜
涅槃雖有多義，此處卻指擇滅。
謂遍知諸行無常等。
滅除無明妄見及所引解脫果，故名槃盤（涅槃有滅靜妙離義）。
寂靜、即永久安甯。
如前在三界中皆無永久安甯，雖生非非想天亦不過八萬大劫，而證涅盤後即得永久安甯矣。
故此安甯者，即苦已滅盡也。
此三法印攝苦、集、滅、道四谛：諸行無常、諸法無我是苦谛，其生苦因即集谛，涅槃寂靜即滅谛，其證滅因即道谛。
又發生此出離流轉心，有兩方面：1.知三界苦可滅；2.了知苦滅後得永久安甯：由此乃發出離流轉心。
──以上皆明三乘共法。
三、大乘法──普度成佛心
此依大乘法所發心，又迥勝前出離流轉心。
以前心見三界苦，或唯自求出離。
或雖見三界衆生皆是苦，然不能發起普度衆生同出離之決心，故亦無須求成無上正遍覺之佛。
此大乘法中則發普度成佛心，以見三界衆生皆在苦中，為求共同出離之法，而修共同出離之行，故名大乘。
大乘者即大車。
如人但為自己行路即不須造火車鐵路等事，為便利大衆交通故造火車輪船等。
大乘意義即如是，純為大衆非為自己。
不獨為拔除自己生死苦，普為大衆拔除生死苦，此為普度大衆究竟出離的道理。
在大乘法中之發心，即普度成佛心，亦即菩提心，──
譬如生在人中，雖一生很好，如不修善，後世不免堕落。
又如升欲天，壽長福大，雖較人更增上，然享樂盡仍可堕落流轉。
經說有忉利天子，命終堕于豬胎。
非但欲天，即色無色諸天至非非想，壽經八萬大劫，後仍可堕于地獄。
如佛在世時，有某外道生非非想處，佛說其死後先堕畜生再堕地獄。
因此、但有向上增進心，縱然增進至非非想處天終當随業受報，報盡還堕，至死壞時仍空無所獲。
故在流轉中用盡功力，而所修得之結果終是壞滅，等于無果。
由是觀察，則當由了知三法印而決定發起出離三界六道流轉心。
以在三界六道流轉中，總未出苦，雖生天上而不免行苦遷流故。
若決定想出苦者，必須發出離流轉心。
所謂出離流轉心，即平常所謂了生死之心。
了生死者、非是了知某年生某年死，是說把三界六道流轉生死完全了脫；有此心者，乃為了生死心也，所以能生此心者，即由能了解三乘共法之三法印耳。
諸行、雖總指一切有為法，而此處特重在三界業果無常。
若了此業果無常，則了三界之有漏、有為皆苦。
所謂有為，謂有情有生老病死，器界有成住壞空，皆由有所造作而成，故歸之壞滅也。
──且觀此三界業果，刹那遷流生滅不停，了知三界六道衆生業因果報之法，皆生滅無常。
故諸行無常。
即謂有為業果皆無常性。
──蓋此業果無常遷流，如輕葉随水漂流非能自主。
三界有情普遍如此，故三界有情皆有行苦。
行苦、就粗相上說是生老病死，就細相上說即刹那生滅。
如生非非想天者壽經八萬大劫，不唯八萬大劫終有罄盡，而在此八萬大劫中亦刹那遷流不止。
故能了知三界諸行無常，即見畢竟是苦，更不于三有果因生起貪愛，法華經雲:“三界所生，貪欲為本”。
對于三界之業果既不生貪愛，即成決定出離流轉心，而可出離流轉矣。
要先有自體愛然後方有境界愛。
如雲我我所愛，自體愛即我愛，乃生死根本。
故佛法中尤注重将所愛著之自我，谛觀之為非有，因所愛著之自我，純由無明妄見為有而實非有也。
如觀任何有情，五蘊中無我，十二處中、十八界中亦皆無我；既内中皆無确實之自我，即無可愛著之自體，更何有愛著其所受用之境界？──故觀察無我為遣除愛，以有自體愛則生境界愛而流轉生死。
──且此五蘊十二處等諸法皆是和合相續都無我體，亦無自在力。
既無自在力。
故不能随自意樂，而根本是苦，則斷除三界貪愛，生出離流轉心。
亦由此引生我空慧，真正證得我空真如，即出離三界六道流轉之生死也。
謂遍知諸行無常等。
滅除無明妄見及所引解脫果，故名槃盤（涅槃有滅靜妙離義）。
寂靜、即永久安甯。
如前在三界中皆無永久安甯，雖生非非想天亦不過八萬大劫，而證涅盤後即得永久安甯矣。
故此安甯者，即苦已滅盡也。
──以上皆明三乘共法。
以前心見三界苦，或唯自求出離。
或雖見三界衆生皆是苦，然不能發起普度衆生同出離之決心，故亦無須求成無上正遍覺之佛。
此大乘法中則發普度成佛心，以見三界衆生皆在苦中，為求共同出離之法，而修共同出離之行，故名大乘。
大乘者即大車。
如人但為自己行路即不須造火車鐵路等事，為便利大衆交通故造火車輪船等。
大乘意義即如是，純為大衆非為自己。
不獨為拔除自己生死苦，普為大衆拔除生死苦，此為普度大衆究竟出離的道理。