佛理要略
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現在所講，是專從理上提綱挈領而解故曰“佛理要略”。
略分三段。
故若欲明佛理要略，必明因緣生法，以為佛法之基本故。
佛法随機，故于乘有一乘、三乘、五乘之差。
此雖種種，大緻此因緣生法可為五乘共通法而攝盡世出世法。
言五乘者：一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、大乘即佛菩薩乘。
此中所謂人乘，就吾輩人類之因果以明。
人類因果既明，進而天乘，更明三界諸天果因之如何也。
天之果有欲天、色天、無色天，感天之因有福業，不動業等。
然此人乘、天乘、皆屬世間善法；至于出世間善法，則聲聞乘、緣覺乘，大乘菩薩佛也。
此中所謂因緣生法即是五乘共法，蓋人天因果皆于此法上建立，亦通出世三乘，故為五乘共法也。
所謂向上，即非向下之義，明乎此則能明善惡因果。
故于此能真正了達确信不疑者，必能發生向上增進心。
正确信解，顯非仿佛之明了，蓋仿佛之心，每随境轉而無有定也。
儒家謂“在止于至善”，與夫使人希聖希賢，皆是使人向上。
由人修積福德禅定等資糧生天，亦為向上增進心，不過仍為世間所攝耳。
至于要明出世因果，超脫三界生死證出世聖果，更為進一步的向上增進心。
總之、一切世出世善行勝果，固皆以明因緣生法所發向上增進心為基本。
如人若明因緣生法，則于一生必不肯虛度，最低限度，亦要不令退堕而有所進步，即向上增進心所緻。
如菩提道次曰:‘增上生者，謂得此增上生福報，唯有增上善因緣方能獲得’。
亦同于斯向上增進心之意義。
蓋世有一類自命識得萬有皆自然生或偶然生，全不假一點因緣，故謂萬物皆自然而然或偶然而然。
如已生為中國人，其生既無所謂因緣，死亦無所謂因緣；此乃不明因緣生法所緻。
由執無因而自然偶成，于是即易生懶惰懈怠放逸等堕落行為，若成若敗，完全付之于命運，更無所謂志願或向上心。
此在印度中國皆有之。
故在佛法中明因緣生法，首須破無因見。
今之耶稣教等亦主張萬有為神所造，神乃宇宙萬有之因；此神等種類亦多，概言之為造萬有之神也。
2.或有執一種物質為生宇宙萬有之因，如近代唯物科學者即主張此說。
此之物質非一，古有以四大極微為因者，今說原子電子等，總之皆以物質為因是。
3.或有執萬有從虛空所生，如中國古語，‘萬物生于有，有生于無’，即從虛空生萬物也。
4.或有執抽象的一種理為萬物生因，如曰諸法從時生，到時即生，時為實有；或計從數論所計之冥性──萬物以前之體──而生；或如中國古代所說萬物生于太極，太極生于無極；此等可說是計執抽象的一種理為萬物之生因。
此上各種皆未作詳細的分析，唯示其梗概，皆所當破也。