●卷五
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聲作于下。
時成王年二十二，享國三十年，世永治長，德與年豐。
夫孝昭父非武王，母非邑姜，體不承聖，化不胎育，保失仁義之德，佐無隆平之治，所謂生深宮中，長婦手矣。
德與體并，智與性成。
孝昭之崩，年二十有一，承衰弊之世，牧雕落之民，臣無淑聖之智，身有短折之期，欲高隆周，豈不謬哉？（《禦覽》四百四十七） 《藝文類聚》十二引魏文帝《周成·漢昭論》曰：或方周成王于漢昭帝，佥高成而下昭。
餘以為周成王體上聖之休氣，禀賢妣之贻誨，周、召為保傅，呂尚為太師，口能言則行人稱辭，足能履則相者導儀，目厭威容之美，耳飽仁義之聲，所謂沈漬玄流，而沐浴清風者矣。
猶有咎悔：聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，猶啟諸金縢，稽諸國史，然後乃悟。
不亮周公之聖德，而信金縢之教言，豈不暗哉？夫孝昭父非武王，母非邑姜，養惟蓋主，相則桀、光，體不承聖，化不胎育，保無仁孝之質，佐無隆平之治，所謂生于深宮之中，長于婦人之手。
然而德與性成，行與體并，年在二七，早智夙達，發燕書之詐，亮霍光之誠，豈将有啟金縢、信國史而後乃寤哉？使夫昭、成均年而立，易世而化，貿臣而治，換樂而歌，則漢不獨少，周不獨多也。
（案：此即《典論》也。
《禦覽》删改，持論頓殊，但《類聚》不引《典論》，故附錄之。
） ○終制 禮：國君即位為椑，存不忘亡也。
昔堯葬谷林，通樹之；禹葬會稽，農不易畝。
故葬于山林，則合乎山林。
封樹之制，非上古也，吾無取焉。
壽陵因山為體，無為封樹，無立寝殿，造園邑，通神道。
夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。
骨無痛癢之知，冢非栖神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黩也，為棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。
故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後，不知其處。
無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車、刍靈之義。
棺但漆，際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。
季孫以玙璠斂，孔子曆級而救之，譬之暴骸中原。
宋公厚葬，君子謂華元、樂莒不臣，以為棄君于惡。
漢文帝之不發霸陵，無求也；光武之掘原陵，封樹也。
霸陵之完，功在釋之；原陵之掘，罪在明帝。
是釋之忠以利君，明帝愛以害親也。
忠臣孝子宜思仲尼、丘明、釋之之言，監華元、樂莒、明帝之戒。
存于所以安君定親，使魂靈萬載無危，斯則賢聖之忠孝矣。
自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。
喪亂以來，漢氏諸陵，無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉？禍由乎厚葬、封樹。
“桑、霍為我戒”，不亦明乎？其皇後及貴人以下，不随王之國者，有終沒，皆葬澗西，前又以表其處矣。
蓋舜葬蒼梧，二妃不從；延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也，一澗之間，不足為遠。
若違今诏，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。
臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，将不福汝。
其以此诏藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。
（《三國志·魏文帝紀》。
案：陳壽但出篇名，不言《典論》，據《文選·七哀詩》注引《典論》曰：“喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，體骨并盡。
”知《終制》是《典論》之一篇也。
） ○諸物相似亂者 武夫怪石似美玉，蛇床亂蘼無，荠苨亂人參，杜衡亂細辛，雄黃似石留黃；鳊魚相亂，以有大小相異；敵休亂門冬，百步似門冬，房葵似狼毒；鈎吻堇與荇華相似，拔楔與萆薢相似，一名狗脊。
（《博物志》四） 菊有二種，苗花如一，唯味小異，苦者不中食。
（《博物志》四） 野葛食之殺人；家葛種之，三年不收，後旅生亦不可食。
（《博物志》四）○以下篇名皆缺天下無切玉之刀，火浣之布。
（《抱樸子·内篇·論仙》） 火性酷烈，無含生之氣。
（《搜神記》十三）火功尚能铄石銷金，何為不燒其布？（《法苑珠林》四十七）逾長城之阻，登單于之台。
（《北堂書鈔》十三） 北海鄭玄，學之淵府。
（《北堂書鈔》九十七） 君子謹乎約已，弘乎接物。
（《文選》陸士龍《大将軍宴會詩》注，任彥升《王文憲集序》注） 欲納二女，充備六宮，佐宣陰教，聿修古義。
（《文選》範蔚宗《後漢·皇後傳論》注） 汝南許邵與族兄靖，俱避地江東，保吳郡，争論于太守許貢坐，至于手足相及。
時成王年二十二，享國三十年，世永治長，德與年豐。
夫孝昭父非武王，母非邑姜，體不承聖，化不胎育，保失仁義之德，佐無隆平之治，所謂生深宮中，長婦手矣。
德與體并，智與性成。
孝昭之崩，年二十有一，承衰弊之世，牧雕落之民，臣無淑聖之智，身有短折之期，欲高隆周，豈不謬哉？（《禦覽》四百四十七） 《藝文類聚》十二引魏文帝《周成·漢昭論》曰：或方周成王于漢昭帝，佥高成而下昭。
餘以為周成王體上聖之休氣，禀賢妣之贻誨，周、召為保傅，呂尚為太師，口能言則行人稱辭，足能履則相者導儀，目厭威容之美，耳飽仁義之聲，所謂沈漬玄流，而沐浴清風者矣。
猶有咎悔：聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，猶啟諸金縢，稽諸國史，然後乃悟。
不亮周公之聖德，而信金縢之教言，豈不暗哉？夫孝昭父非武王，母非邑姜，養惟蓋主，相則桀、光，體不承聖，化不胎育，保無仁孝之質，佐無隆平之治，所謂生于深宮之中，長于婦人之手。
然而德與性成，行與體并，年在二七，早智夙達，發燕書之詐，亮霍光之誠，豈将有啟金縢、信國史而後乃寤哉？使夫昭、成均年而立，易世而化，貿臣而治，換樂而歌，則漢不獨少，周不獨多也。
（案：此即《典論》也。
《禦覽》删改，持論頓殊，但《類聚》不引《典論》，故附錄之。
） ○終制 禮：國君即位為椑，存不忘亡也。
昔堯葬谷林，通樹之；禹葬會稽，農不易畝。
故葬于山林，則合乎山林。
封樹之制，非上古也，吾無取焉。
壽陵因山為體，無為封樹，無立寝殿，造園邑，通神道。
夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。
骨無痛癢之知，冢非栖神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黩也，為棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。
故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後，不知其處。
無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車、刍靈之義。
棺但漆，際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。
季孫以玙璠斂，孔子曆級而救之，譬之暴骸中原。
宋公厚葬，君子謂華元、樂莒不臣，以為棄君于惡。
漢文帝之不發霸陵，無求也；光武之掘原陵，封樹也。
霸陵之完，功在釋之；原陵之掘，罪在明帝。
是釋之忠以利君，明帝愛以害親也。
忠臣孝子宜思仲尼、丘明、釋之之言，監華元、樂莒、明帝之戒。
存于所以安君定親，使魂靈萬載無危，斯則賢聖之忠孝矣。
自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。
喪亂以來，漢氏諸陵，無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉？禍由乎厚葬、封樹。
“桑、霍為我戒”，不亦明乎？其皇後及貴人以下，不随王之國者，有終沒，皆葬澗西，前又以表其處矣。
蓋舜葬蒼梧，二妃不從；延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也，一澗之間，不足為遠。
若違今诏，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。
臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，将不福汝。
其以此诏藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。
（《三國志·魏文帝紀》。
案：陳壽但出篇名，不言《典論》，據《文選·七哀詩》注引《典論》曰：“喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，體骨并盡。
”知《終制》是《典論》之一篇也。
） ○諸物相似亂者 武夫怪石似美玉，蛇床亂蘼無，荠苨亂人參，杜衡亂細辛，雄黃似石留黃；鳊魚相亂，以有大小相異；敵休亂門冬，百步似門冬，房葵似狼毒；鈎吻堇與荇華相似，拔楔與萆薢相似，一名狗脊。
（《博物志》四） 菊有二種，苗花如一，唯味小異，苦者不中食。
（《博物志》四） 野葛食之殺人；家葛種之，三年不收，後旅生亦不可食。
（《博物志》四）○以下篇名皆缺天下無切玉之刀，火浣之布。
（《抱樸子·内篇·論仙》） 火性酷烈，無含生之氣。
（《搜神記》十三）火功尚能铄石銷金，何為不燒其布？（《法苑珠林》四十七）逾長城之阻，登單于之台。
（《北堂書鈔》十三） 北海鄭玄，學之淵府。
（《北堂書鈔》九十七） 君子謹乎約已，弘乎接物。
（《文選》陸士龍《大将軍宴會詩》注，任彥升《王文憲集序》注） 欲納二女，充備六宮，佐宣陰教，聿修古義。
（《文選》範蔚宗《後漢·皇後傳論》注） 汝南許邵與族兄靖，俱避地江東，保吳郡，争論于太守許貢坐，至于手足相及。