讀禮通考卷十一
關燈
小
中
大
至親以期斷然則何以三年也曰加隆焉爾也是本為父期則為祖宜大功曽祖宜小功髙祖宜缌麻為父加隆三年則為祖宜期曽祖宜大功髙祖宜小功故雲髙祖曽祖皆有小功之差此鄭緫釋傳小功兄弟之服其中含有髙曽二祖而言之也雲曽孫?孫為之服同者曽祖中既兼有髙祖則曽孫?孫各為之齊衰三月也雲尊尊者既不以兄弟之服服至尊故重其衰麻謂以義服六升衰九升冠此尊尊也雲防殺者減五月為三月因曽髙于已非一體是恩殺也】
【王肅曰祖父周則曽祖大功而傳以小功為説考服本以周為正父則倍之故再周祖亦加焉故服周曽祖防輕加所不及正當小功故傳以小功言之爾傳言小功者兄弟之服是據祖父而言也從祖祖父從祖父從祖昆弟此三者其親皆從祖父而來也而已皆為之小功從祖昆弟固與已為兄弟之族而從祖父與已父為從父兄弟者也從祖祖父則與已祖父為兄弟故曰小功者兄弟之服也不敢以祖父兄弟小功之服服祖父之尊者故曰不敢以兄弟之服服至尊】
【沈括曰予為喪服後傳書成熙甯中欲重定五服勅而予預讨論雷鄭之學阙謬固多其間髙祖?孫一事尤為無義喪服但有曽祖齊衰三月曽孫缌麻三月而無髙祖?孫服先儒皆以謂服同曽祖曽孫故不言可推而知或曰經之所不言則不服皆不然也曽重也由祖而上者皆曽祖也由孫而下者皆曽孫也雖百世可也苟有相逮者則必為服喪三月故雖成王之于後稷亦稱曽孫而祭禮祝文無逺近皆曰曽孫禮所謂以五為九者謂旁親之殺也上殺下殺至于九旁殺至于四而皆謂之族族昆弟父母族祖父母族曽祖父母過此則非其族也非其族則謂之無服惟正統不以族名則是無絶道也敖繼公曰兄弟之服大功以下皆是也小功者據當為曽孫之本服言也曽祖本小功以其為兄弟之服不宜施于至尊故服以齊衰三月焉此其日月雖減于小功而衰麻之屬實過于大功且専為尊者之服是以日月之多寡有所不計禮有似殺而實隆者此之謂與曽祖之父本服在缌麻若以此傳義推之則亦當齊衰而經不言之者蓋髙祖?孫亦鮮有相及者也】
【王志長曰案五服論布斬衰三升繐衰四升半大功八升九升小功缌麻十升十一升由父三年而遞遡之于上不能不漸減為期為數月故重其衰麻以明尊減其日月以為殺是矣但祖既齊衰期年曽祖不宜即減至三月三月已無可減鄭氏不得已而雲髙祖同服殊未安也敬标此疑以俟質焉】幹學案傳言小功者兄弟之服也不敢以兄弟之服服至尊也賈氏以小功以下為兄弟釋之王肅以小功章從祖祖父從祖父從祖昆弟皆已與祖父之兄弟釋之俱非也愚謂此所雲小功者非指小功五月之期乃指小功衰裳之服也蓋謂小功布衰裳之服乃兄弟之服不可以加至尊故不用小功之服而用齊衰之服也觀傳文三服字其義了然諸家不得其義而紛纭妄解吾無取焉
通典晉袁準正論案禮喪服雲為曽祖父母齊衰三月自天子至于士一也祖周則曽祖大功髙祖小功而雲三月者此通遠祖之言也今有彭祖之夀無名之祖存焉爾雅有來孫雲孫仍孫昆孫有相及者故也十代之祖在堂則不可以無服也郯子曰我髙祖少皥摰之立也非五代祖也蒯聩禱康叔自稱曽孫非四代之祖孫然則髙逺也無名之祖希及之矣故不複分别而重言之也故三月以着逺祖之服齊衰以見髙祖以上之服逺祖尊故以重服服之防殺故減其月數故舉三月則知其逺祖稱曽髙其服同也儒者或以為髙祖無服五服之文而雲無服乎族祖祖父缌麻而曽祖三月乎【顧炎武日知録禮記祭法言适子适孫适曽孫适?孫适來孫左傳王子虎盟諸侯亦曰及而?孫無有老防?孫之文見于記傳者如此然宗廟之中并無此稱詩維天之命駿惠我文王曽孫笃之鄭氏箋曰曽猶重也自孫之子而下事先祖皆稱曽孫禮記郊特牲稱曽孫某注謂諸侯事五廟也于曽祖已上稱曽孫而已左傳哀公二年衛太子禱文王稱曽孫蒯聩晉書鐘雅傳元帝诏曰禮事宗廟自曽孫已下皆稱曽孫義取于重孫可厯世共其名無所改也 曽祖父母齊衰三月而不言曽祖父之父母非經文之脫漏也蓋以是而推之矣凡人祖孫相見其得至于五世者鮮矣夀至八九十而後可以見曽孫之子百有餘年而曽孫之子之子亦可以見矣人之夀以百年為限故服至五世而窮苟六世而相見焉其服不異于曽祖矣經于曽祖已上不言者以是而推之也觀于祭之稱曽孫不論世數而知曽祖之名統上世而言之矣】
唐開元禮増齊衰三月宋以後因之
喪服大夫為宗子【防大夫尊降旁親皆一等尊祖故敬宗是以大夫雖尊不降宗子宗子既不降母妻不降可知】
【敖繼公曰亦與宗子絶屬者也前條雲丈夫婦人為宗子宗子之母妻大夫此服既如衆人則命婦亦宜然也此但雲大夫為宗子不雲命婦又不雲宗子之母妻各見其尊者爾】
喪服傳何以服齊衰三月也大夫不敢降其宗也【防以大夫于餘親皆降獨不降宗子故并服而問】
【敖繼公曰言不敢降則是宗子為士也絶屬者且不降則有親者亦服之如邦人可知矣】
開元禮迄今律文俱無
喪服舊君【注大夫待放未去者】
【敖繼公曰此即在外之大夫為之也子思子曰古之君子進人以禮退人以禮故有舊君反服之禮孟子曰谏行言聽膏澤下于民有故而去則君使人導之出疆又先于其所往去三年不反然後收其田裡此之謂三有禮焉如此則為之服矣為舊君之義二説盡之】
喪服傳大夫為舊君何以服齊衰三月也大夫去君歸其宗廟故服齊衰三月也言與民同也何大夫之謂乎言其以道去君而猶未絶也【注以道去君謂三谏不從待放于郊未絶者言爵祿尚有列于朝出入有诏于國妻子自若民也 防三谏不從在境待放得環則還得玦則去如此者謂之以道去君有罪放逐為非道去君爵祿有列謂待放大夫舊位仍在出入有诏于國者謂兄弟宗族猶存吉兇之事書信往來相告不絶引此文者證大夫去君歸其宗廟诏使宗族祭祀為此大夫雖去猶為舊君服若然君不使歸宗廟爵祿已絶則是得玦而去亦不服矣妻子自若民也者此鄭還約上大夫在外其妻長子為舊國君也不言士者此主為待放未絶大夫有此法士雖有三谏不從出國之時案曲禮逾境素服乗髦馬不蚤鬋不禦婦人三月而後即向他國無待放之法是出國即不服舊君矣是以舊君唯有大夫也不言公卿及孤者詩雲三事大夫則三公亦号大夫矣】
【馬融曰大夫為舊君據不在列位不敢自比于留臣故自同于庶人也】
【雷次宗曰前經已有為舊君今複有此舊君傳所以知前經是仕焉而已後經是待放未去者蓋以兼服小君知防有淺深也仕焉而退君臣道足防義既施服及母妻今被放而去名義盡矣若君不能歸其宗廟則但不為戎首而已以其猶複未絶故得同于庶人适足以反服于君不獲及其親也】
【敖繼公曰雲君埽其宗廟見猶望其複反之意所謂猶未絶者此也】
【閻若璩曰大夫去君為一句歸其宗廟為一句元本歸或作埽敖氏遂解曰埽其宗廟見猶望其複反之意恐未然】
幹學案孫奭孟子疏引禮記雲臣之去國君不埽其宗廟則為之服疑埽字不誤傳文脫一不字爾
檀弓穆公問于子思曰為舊君反服古與【注仕焉而已者穆公魯哀公之曽孫】子思曰古之君子進人以禮退人以禮故有舊君反服之禮也今之君子進人若将加諸膝退人若将隊諸淵母為戎首不亦善乎又何反服之禮之有【注言放逐之臣不服舊君也為兵主來攻伐曰戎首】
【胡铨曰楚鬬辛曰君讨臣誰敢雠之則臣無雠君之義服亦可也】
幹學案儀禮舊君二條一則謂仕焉而已一則謂以道去君分明有去國在國之别鄭康成之注亦如之乃此章之注前既言仕焉而已後?言放逐之臣何其自相矛盾乎觀母為戎首之語則是已去國之臣故附于此
孟子孟子告齊宣王曰君之視臣如手足則臣視君如腹心君之視臣如犬馬則臣視君如國人君之視臣如土芥則臣視君如寇雠王曰禮為舊君有服何如斯可為服矣【注儀禮曰以道去君而未絶者服齊衰三月王疑孟子之言太甚故以此禮為問】曰谏行言聽膏澤下于民有故而去則君使人導之出疆又先于其所往去三年不反然後收其田裡此之謂三有禮焉如此則為之服矣今也為臣谏則不行言則不聽膏澤不下于民有故而去則君搏執之又極之于其所往去之日遂收其田裡