讀禮通考卷五
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喪期五
斬衰三年中
喪服爲人後者【疏案喪服小記繼别為大宗繼祢為小宗大宗即下文為宗子齊衰三月彼雲後大宗者則此所後亦後大宗者也】
【馬融曰受人宗廟之重故三年】
【雷次宗曰此文當雲為人後者為所後之父阙此五字者以其所後之父或早卒今所後其人不定或後祖父或後曽髙祖故阙之見所後不定故也】
春秋公羊傳爲人後者爲之子也【全文見後】
喪服傳何以三年也受重者必以尊服服之
【敖繼公曰重謂宗廟之屬尊服謂斬衰】
何如而可爲之後同宗則可爲之後【疏同宗則可為之後以其大宗子當収聚族人非同宗則不可謂同承别子之後一宗之内若别宗同姓亦不可以其収族故也】
【敖繼公曰此言當為同宗者後也自是以下又覆言為人後之義】
何如而可以爲人後支子可也【疏支子可者以其他家适子當家自為小宗小宗當収斂五服之内亦不可阙則适子不得後他故取支子支子則第二以下庶子也不言庶子雲支子者若言庶子妾子之稱謂妾子得後人适妻第二以下子不得後人無後亦當有立後之義也】
【敖繼公曰必支子者以其不繼祖祢也】
爲所後者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子【注若子者為所為後之親如親子 疏死者祖父母則為後者之曾祖父母妻即為後者之母也妻之父母妻之昆弟妻之昆弟之子于為後者為外祖父母及舅與内兄弟皆如親子為之着服也若然經直言為人後不言為父傳不言死者缌麻小功大功及期之骨肉親者傳舉疏以見親言外以包内骨肉親者如親子可知也敖繼公曰言妻之昆弟以見從母言妻之昆弟之子以見從母昆弟也此于尊者惟言所後者之祖父母于親者惟言所後者之妻蓋各舉其一以見餘服也至于其妻之父母以下乃備言之者嫌受重之恩主于所後者而或略于其妻黨也其妻黨之服且如是則于所後者之親服益可知矣經見為人後者如子之服僅止于父故傳為凡不見者言之又詳此傳言為人後者爲所後者祖父母服則是所後者死而其祖父若父或猶存于祖父若父猶存而子孫得置後者以其為宗子故爾蓋尊者已老使子孫代領宗事亦謂之宗子所謂宗子不孤者也非是則無置後之義】
【顧炎武日知録此因為人後而推言之所後者有七等之親皆當如禮而為之服也所後者之祖我之曾祖也父母我之祖父母也妻我之母也妻之父母我之外祖父母也因妻而及故連言取便文也昆弟我之世叔父也昆弟之子我之從父昆弟也若及也若子我之從父昆弟之子也正義謂妻之昆弟妻之昆】
【弟之子者非】
喪服小記爲殇後者以其服服之【注言為後者據承之也殇無為人父之道以本親之服服之 疏為殇後者謂大宗子在殇中而死族人為後大宗而不得後此殇者為子也以其父無殇義故也既不後殇而宗不可絶今來為後殇者之人不以殇者為父而依兄弟之服服此殇也注言據承之者既不與殇為子則不應雲為後今言為後是據以承其處為言也以本親之服服之者依其班秩如本列也既為殇者父作子則應服以兄弟之服而雲以本親之服服者當在未後之前不複追服不責人以非時之恩故推此時本親兄弟亡在未後之前者亦宜終其本服之日月唯為後之後如有母亡而猶在三年之内則宜接其餘服不可以吉居兇若出三年則不追服矣】
【呉澄曰此記為為殇後者服而言故明其格例言文夫已冠則不為殇明此殇年雖十九已下若其已冠則為成人有為人父之道此為後者當服之如父矣】
幹學案呉氏前說與注疏同此乃其後一說也
【陳澔曰此章舉不為殇者言之則此當立後者乃是已冠之子不可以殇禮處之其族人為之後者即為之子也以其服服之者子為父之服也舊説為殇者父之子而依兄之服服此殇非也】
【顧炎武日知録為殇後者以其服服之殇無為人父之道而有為殇後者此禮之變也謂大宗之子未及成人而殇取殇者之兄弟若兄弟之子以為後則以為人後之服而服之如父不以其殇而殺重大宗也若魯之闵公八嵗而薨僖為之後是已夫禮之制殇所以示長幼之節而殺其恩也大宗重則長防之節輕故殇之服而有時不異乎成人不以宜殺之恩而虧尊祖之義此所謂權也若曰服其本服雲爾記何必言之而亦烏有為殇後者哉】
幹學案鄭孔之說皆非也若從其說則是後殇者之父非後殇也經何以雲爲殇後乎況年十六至十九爲長殇世多有年在殇中而娶妻生子者豈不可以立後乎旣立後豈得不以父服服之乎上文固曰男子冠而不爲殇此所謂殇蓋指旣冠婚者本不得名之爲殇特以年在殇中恐人疑其不得立後故記禮者特?明之以見殇有為人父之道也豈有實後殇者之父而文可雲為殇後乎通典劉系之所問是也荀讷所荅非也當以陳氏可大之解為正 徐伯魯解為後謂為喪主而以陳可大之說為非亦不可從
曾子問孔子曰宗子為殇而死庶子弗為後也【注族人以其倫代之明不序昭穆立之廟其祭之就其祖而已代之者主其禮 疏以其未成人庶子不得代為之後庶子既不為後宗子禮不可阙族人以其倫軰與宗子昭穆同者代之此為大宗族人但是宗子兄弟行無限親疎皆得代之知此是指大宗者以何休公羊注雲小宗無子則絶大宗無子則不絶重适之本也】
幹學案此庶子即宗子之弟也蓋言宗子殇沒庶子即為父後不必為宗子後故雲庶子弗為後也若依注疏之言則是父有親子反舍之不立而别立他人之子盡以已之世爵祿産授之此豈近于人情邪且有宗子則宗子為後宗子夭則庶子為後此理之必然也豈有庶子不可為父後而反以族人代宗子為父後乎難者曰此庶子旣不為殇後小記何以有為殇後之文不知小記本文上言男子冠而不為殇下即繼之曰為殇後者以其服服之則彼之所謂殇指已冠婚者而言此之所謂殇指未冠婚者而言已冠婚者得以立後未冠婚者不得立後故記文有不同也又何疑乎
春秋成公十有五年三月乙巳仲嬰齊卒
【孫複曰仲嬰齊公孫歸父子公子仲遂孫也孫以王父字為氏公之子曰公子公子之子曰公孫公孫之子以王父字為氏也】
【胡安國曰嬰齊者公子遂之子公孫歸父之弟也歸父出奔齊魯人徐傷其無後也于是使嬰齊後之故書曰仲嬰齊此可謂亂昭穆之序失父子之親者以後歸父則弟不可為兄嗣以後襄仲則以父字為氏亦非矣】
【家?翁曰弟無後兄之理以後襄仲爾歸父謀誅三家事弗濟而宣公薨歸父為季氏所逐故立歸父之弟以後防仲非以後其兄也所以不稱公孫而稱仲嬰齊者當如谷梁之說襄仲之死也去公子而書仲所以誅也今其子不稱公孫由父有罪故爾】
公羊傳仲嬰齊者何【注疑仲遂後故問之】公孫嬰齊也公孫嬰齊則曷為謂之仲嬰齊為兄後也為兄後則曷為謂之仲嬰齊為人後者為之子也【注更為公孫之子故不得複氏公孫】為人後者為其子則其稱仲何孫以王父字為氏也然則嬰齊孰後後歸父也歸父使于晉而未反【注宣公十八年自晉至柽奔齊訖今未還】何以後之叔仲惠伯傅子赤者也【注叔仲者叔彭生氏也】文公死子防【注子赤防也】公子遂謂叔仲惠伯曰君防如之何願與子慮之叔仲惠伯曰吾子相之老夫抱之何防君之有公子遂知其不可與謀退而殺叔仲惠伯弑子赤而立宣公宣公死成公防臧宣叔者相也君死不哭聚諸大夫而問焉曰昔者叔仲惠伯之事孰為之諸大夫皆雜然曰仲氏也其然乎于是遣歸父之家然後哭君歸父使乎晉還自晉至柽聞君薨家遣墠帷哭君成踴反命于介自是走之齊魯人徐傷歸父之無後也于是使嬰齊後之也【注弟無後兄之義為亂昭穆之序失父子之親故不言仲孫明不與子為父孫 疏案異義公羊說雲質家立世子弟文家立世子子而春秋從質故得立其弟以此言之嬰齊為兄後正合諸春秋之義何得謂之亂昭穆之序者正以質家立世子弟者謂立之為君而已豈得作世子之子乎今嬰齊後之者若為歸父之子然故為亂昭穆之序言失父子之親者若後歸父即不為仲遂之子故雲失父子之親矣】谷梁傳此公孫也其曰仲何也子由父疏之也【注雍曰父有弑君之罪故不得言公子父不言公子則子不得稱公孫是見疏之罪由父故】
【萬斯同曰案嬰齊乃莊公之孫宜稱公孫嬰齊今不稱公孫而稱其氏則是降為歸父之子于莊公為曾孫故不得複稱公孫也雖弟不可以祢兄但既承歸父之後則竟為歸父之子所謂為人後者為之子也此必周世原有此禮故魯人因其禮而行之孔子據其實而書之公羊亦仍其舊而傳之爾不然魯人豈敢創為此禮而孔與公羊氏亦豈無其實而鑿空妄說者乎且仲遂有弑君之罪不得立後宜立後者歸父也若嬰齊之後歸父仍稱弟而不稱子則固依然後仲遂矣豈魯人立後之意乎世徒泥兄弟同昭穆之說以弟之祢兄為不經不知古之有國有家者以承祧傳統為重原與士庶之禮不同不得因彼而疑此也】
幹學案卿大夫以下繼世與天子不同天下不可一日無天子國不可一日無君是故繼嗣不立則取于旁支以弟後兄可也以兄後弟可也甚至以叔後侄古亦為之君之生存旣已盡臣其諸父昆弟身沒而旁支入繼必為之服斬衰旣為之服斬衰即以祖祢事之可也大夫則不然以别子為祖亦不能臣其宗族繼世相傳以宗法齊之而已春秋之法大夫以罪廢逐不得入宗廟即思其先世而為之立後亦直以廢逐者之兄弟代主大宗之祀世及相傳而不及于廢逐者之子侄正所以嚴昭穆之序也魯于叔孫氏嘗逐僑如而立其弟豹矣于臧氏嘗逐纥而立其兄為矣于東門氏則逐歸父而立嬰齊其事正同不聞豹祢僑如為祢纥而顧必以嬰齊祢歸父此魯人之創舉也其意若謂吾逐歸父以其父故父之罪大不可後寜後其子爾乃不自知其已大悖典制矣故何氏以為亂昭穆之序失父子之親胡氏以為弟不可為兄後父字不可為氏眞不易之論也然則魯人之處此宜如何曰歸父固宗子又一時所稱賢大夫也左氏公谷皆以書其出奔為善之魯人旣察其無罪而為之立後則自有宗法在不得複同于廢逐之臣矣禮經曾子問篇曰若宗子有罪居于他國庶子為大夫其祭也祝曰孝子某使介子某執其常事攝主不厭祭不旅不假不綏祭不配又曰宗子去在他國庶子無爵而居者望墓為壇以時祭若宗子死告于墓而後祭于家宗子死稱名不言孝身沒而已蓋卿大夫家乃宗法所自始其禮固甚嚴也使歸父有子當直立之無子則當立嬰齊之子嬰齊又無子則當使為攝主以待其子之生季孫有疾命正常曰南孺子之子男也則以告而立之女也則肥也可季孫卒康子即位旣葬康子在朝正常以告康子請退此卿大夫之庶子攝位以待宜立者之生之證也 又案公羊之說有可疑者三左傳稱歸父欲去三桓以張公室宣公薨季孫?其父之前罪而逐之然則三家之所惡者非仲遂乃歸父也逐之無名故假父罪為辭先?制人驅除異已自當不遺餘力豈肯徐傷其無罪乎又左傳稱季孫欲去東門氏臧宣叔怒曰後之人何罪公羊則謂宣叔倡逐之紀事互異其可疑一也就如公羊之說惡遂而及其子又憐歸父而欲延其世故以嬰齊後歸父夫嬰齊固仲遂之親子也即降昭居穆猶為親孫孫之後祖與子之後父複何異乎魯人當不若是之愚其可疑二也谷梁之責成公曰與人之子守其父之殡捐殡而奔其父之使者是以奔父也範曰人之子謂歸父之子成公與之共守宣公殡是歸父有子矣昭公之從亡臣曰子家羁杜氏注雲莊公之?孫也歸父字子家見于奔齊傳羁蓋以王父字為氏歸父莊公孫故羁稱?孫也夫人而有子有孫又何必以弟為之後邪又定元年叔孫告羁曰子家氏未有後季孫願與子從政羁以将逃辭蓋歸父竄逐之後已失其宗子孫不複仕遂别為子家氏如孟孫之後别為子服氏者公羊謂魯人為之置後亦妄也借使嬰齊果後歸父則羁為其子當即蒙仲氏安得複稱子家乎可疑者三也然則嬰齊誰後曰後仲遂爾魯人之盟東門氏曰無或如東門遂殺适立庶夫所謂庶者非他即宣公也欲快其私忿而暴揚先君之惡當亦嗣君之所隐痛矣成公防不及知長而知之于是焉立嬰齊以後遂此理之當然者也然不稱公孫謂之仲嬰齊者何曰諸侯之子為公子其孫為公孫公孫之子已賜族而世為大夫則稱氏其常也然亦有及公孫之身而賜族者晉靖公之孫有栾賔杜氏曰蓋其父字栾宋桓公有孫曰鱗矔世本曰公子鱗之子曰東郷矔皆以父字為氏者也宋戴公有孫曰華督劉節曰戴公之子考父食采于華為華氏此以父邑為氏者也又有及公子之身而賜族者魯孝公之子彄世本曰字子臧左傳謂之臧僖伯其子曰臧孫達是也劉炫曰仲遂受賜為仲氏故其子孫為仲氏胡傳諸家從之孔氏曰姓則受之于天子族則禀之于時君然則賜族之先後亦惟時君意爾嬰齊雖公孫得氏曰仲曷足怪乎今并録宣八年傳備參考焉
宣公八年仲遂卒于垂
【胡安國曰此公子遂也何以書字生而賜氏俾世其官也古者諸侯立家大夫卒而賜氏其後尊禮權臣寵遇貴戚而不由其道于是乎有生而賜氏其在魯則季友仲遂是也襄仲殺惡及視援立宣公而宣公深德之故生而賜氏使世大夫以答之也】
【劉敞曰春秋譏世卿自是世仲氏也】
【陳傅良曰兼字之何自是仲氏世為卿故譏之也】
【張洽曰書仲遂其字也蓋宣公徳之與公子友之與僖公同有輔立之恩故亦用公子友例生而賜氏俾世其卿也觀無駭之不氏則知季友仲遂以私恩而變前世命氏之法】
【呉澄曰仲者遂之字卒而以字加于名之上者賜之族而以其字為氏遂命其子世世為卿如季友例也】
射義孔子射于矍相之圃蓋觀者如堵牆射至于司馬使子路執弓矢出延射曰贲軍之将亡國之大夫與為人後者不入其餘皆入蓋去者半入者半【注與猶竒也後人者一人而已旣有為者而徃竒之是貪财也子路陳此三者而觀者畏其義則或去也與音預 疏與人後謂有人無後旣立後訖此人複徃竒之竒謂配合之外