八年
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歸乎？」珥曰：「家在高陽。
在憲府，議多予盾。
蓋志在復古，人多毀謗，故不得已退歸耳。
」上曰：「曾聞其賢，深欲一見而未及也。
頃見呈辭，意謂調病，何遽退歸乎？予聞白帽之事，人多非議者，雖欲有爲，人心如此不順，何能爲乎？」珥曰：「末世人心，習於爲非，若欲復古，必紛紛不安，豈可因此不能有爲乎？若堅定聖志，力行不已，則人心自然定矣。
」 秋七月 ○以趙穆除宣敎郞造紙署司紙，不赴。
〈前日，三公、吏曹同議，以學行著聞，參上相當職除授啓辭，而是年六月服闋，故除授本職。
〉 ○大臣、侍從、臺諫，於經席極請從權。
領議政洪暹曰：「仁廟行素太固，出接天使時，天使勸膳，仁廟出禦手，瘦黑太甚。
臣意以爲：『消疲如此，勢難支保。
』仁廟果以此成病不起，故今日群臣，尤爲悶迫。
」副提學李珥曰：「昔成廟亦有志於執喪盡禮，行素旣久，自覺漸憊不能支，乃曰：『素食果難，予當以不近女色，爲盡心之地。
』乃進肉膳，而三年不近色。
此非誠孝不足也，勢難故也。
諒陰之禮旣廢，人君摠攬機務，若以行素成疾，則機務委之何人耶？今者擧朝籲天，至於閭巷之人，相聚憂歎，以此愁慘之氣，亦足以傷天地之和也。
帝王之孝，在於進學修德、繼志述事，不在於一節之行也。
」群臣反覆陳啓，上賢不答。
珥因曰：「近日上下相爭，所傷多矣。
無乃殿下心氣，亦有所傷乎？人不能皆賢，亦不能皆不肖。
賢者欲君上是非分明，愛好儒士，不肖者，欲君上是非不明，不喜儒士，此其理勢之自然也？近者自上頻接大臣，傾向儒士。
且有不時召見之敎，人皆忻然，以冀至治，而頃者事勢忽變，非徒不喜接見，經筵亦罕。
且學生公薦，雖非大典所載，而實是取人之良法。
士之不屑試才者，因此登仕，仕路漸淸，而忽廢其法，上意未知所在，而閭閻間不善者，皆喜悅增氣，賢者憂，而不肖者悅，此豈盛世之事乎？未知，何故至此？」上曰：「學生公薦，非《大典》法，故予恐有後弊耳。
」珥曰：「近日以憲吏一事，守法忤旨之臣，上必厭之。
但殿下歷觀前史，豈無所見？自古阿諛附托者，後必背叛；守正不阿者，後必盡忠。
以周昌之事觀之，漢高祖欲以趙王如意爲太子，周昌廷爭甚強。
以人情言之，昌可謂不愛趙王矣。
厥後高祖深以趙王爲憂，欲得保全之策，趙堯薦昌爲趙相，昌盡誠保護，呂後不能召緻趙王，先召周昌，然後乃緻趙王。
昌惟其平日，有守正之節，故後日能保護也。
此意非獨自上知之，妃嬪亦當知之。
」 九月 9月27日 ○壬戌，恭懿殿以備忘記傳于政院曰：「主上近日不能寢睡，且有嘔逆。
水剌亦未進膳，予終日懇請，勢不得已從權，至爲感極。
」 ○執義申點啓：「北兵使樸民獻，年老無才略，不可不遞。
」且曰：「北方空虛，虜騎若來，無備禦之策。
請預擇將帥，以養望。
」上曰：「朝廷多有大言者，若虜騎來侵，則可使大言者禦之。
」李珥進曰：「上所謂大言者，指何等人乎？若指大言無實者，則用必僨事，何可使之禦敵乎？若以好古慕聖者，謂之大言，則上敎至爲未安矣。
昔者孟子遇梁惠、齊宣，而尙以堯、舜爲期。
此豈好爲大言乎？今者儒者之說，毫髮不見用，不徒指目以大言，使之禦胡，則無乃非宜歟？王言一出，四方傳播不善，則千裡之外違之。
今殿下目儒者以大言，欲置之有北，則賢者喪氣，不肖者彈冠矣。
人君發言，使爲善者沮，爲惡者喜，則豈非過言乎？」上默然。
珥因曰：「向者，自上樂聞善言，傾意儒臣，一國歡悅，而近日天心忽變，疎外儒臣，殿下何故如此乎？請回睿志，親賢好善，使士類興起，不勝幸甚。
」 ○李珥進《聖學輯要》，有補治道，深用爲嘉。
珥銳意於格君，乃抄集經傳及史冊之要語，切于學問政事者，彙分次第，以修己治人爲序，凡五篇書成，獻于上。
翌日，上禦經筵，謂珥曰：「其書甚切要，此非副提學之言也，乃聖賢之言也。
甚有補於治道。
但如我不敏之君，恐不能行耳。
」珥起而伏地曰：「自上每有此敎，臣隣極以爲悶。
殿下資質卓越，其於聖學，不爲也，非不能也。
願勿退托，篤志自奮，以成允德焉。
昔者，宋神宗曰：『此堯、舜之事，朕何敢當？』明道愀然曰：『陛下此言，非宗社臣民之福。
』殿下之言，無乃近此乎？』 冬十月 10月16日 ○庚辰，上傳敎于戶曹曰：「前大司憲白仁傑，退去坡州地，卿其食物題給。
」 10月19日 ○癸未，禮曹啓目粘連，慶尙監司書狀： 雲雲傳敎。
向前義城書院，依玉山書院例，賜額與書扁號，令大提學擬啓，移文于本道監司，俾審聖意，何如？ 傳曰允。
10月24日 ○戊子，以金孝元爲富寧府使，沈義謙爲開城留守。
時義謙、孝元角立之議，紛紜不已。
李珥見右議政盧守愼曰：「兩人皆士類，非若黑白邪正之可立。
且非眞成嫌隙，必欲相害也。
隻是末俗囂囂，因此少隙，浮言交亂，朝廷不靜。
當兩出于外，以鎭定浮議。
大臣，當於經席，上達其由。
」守愼疑之曰：「若啓于經席，則安知益緻擾亂乎？」乃諫院啓劾吏曹，守愼疑義謙之勢偏盛，乃於經席，白上曰：「近日沈守謙、金孝元，互言疵累，因此人言囂囂，恐有士林不靖之漸，此兩人，皆補外爲當。
」上曰：「兩人互言者，何事耶？」守愼曰：「互言平日過失耳。
」上曰：「同朝之士，當同寅協恭，而乃相詆毀，甚爲不可。
二人皆可補外。
」珥曰：「此二人未必深成嫌隙，隻是我國人心輕躁，末俗囂囂益甚。
二人之親戚故舊，各傳所聞，相告語，遂緻紛紜。
大臣當鎭靜，故欲出二人于外，以絶言根耳。
且自上須知此事，今日朝廷雖無奸人顯著者，亦豈可謂必無小人乎？」若小人目以朋黨，爲兩治之計，則士林之禍起矣。
此不可不矣也。
「上曰：」大臣當以鎭定爲心。
「 ○上禦夕講。
李珥進講《大學衍義》。
至顔子克己復禮處，珥曰：「人性本善，純是天理，隻是己私爲蔽，故天理未復。
若克去己私，則全其性矣。
顔子窮理素明，天理人欲，如見黑白，故直從事於克己復禮，無毫髮未瑩之疑。
今人從前無窮理工夫，直欲克己，則不知何者爲己，何者爲禮，或有反以己私爲天理者矣。
此所以格物緻知爲《大學》之始功也。
且古者做工夫不多說，克己復禮，便去實做故，隻此四字，可以作聖。
今者言語儘多，而元無實功，故亦無實效矣。
」使上曰：「顔子雲：『博我以文。
』此時有何等文乎？」珥曰：「此時，己有六經。
且楚左史倚相，讀三墳五典八索九丘，倚相之生，先於孔子，則此時有文可讀。
但不若浮世之多耳。
」上曰：「顔子非徒明智，儘是有勇，故能向進不已。
如曰：『舜何人也；予何人也。
』此是顔子勇處。
」珥曰：「上敎甚當。
後世之人，不能成就其學者，皆是志不篤故也。
自上旣知其如此矣。
篤志勇詣，則何所不至乎？近日自上每發愛民之敎，群下孰不感激乎？但有其心，無其政，則民無蒙澤之效矣。
」上曰：「今日民生，比曩時，何如？」珥曰：「比於權奸當國時，則浚剝似減矣。
但貢賦徭役之規，甚乖事宜，日漸謬誤，民受其害。
若不改轍，則雖日下愛民之敎，無益也。
」 10月25日 ○己醜，召對于思政殿。
李珥自坡州，已還入侍，因論學問。
珥曰：「古者無學問之名，日用彜倫之道，皆人所當爲，別無標的之名目。
君子隻行其所當爲者而已。
後世道學不明，彜倫之行，廢而不擧。
於是以行其所當爲者，名之以學問。
學問之名旣立，反爲世人所指目。
吹毛覓疵，或指爲僞善，使爲善者，諱秘遷就，以避學問之名。
此後世之大患，人君須主張學問，使流浴不得謗議可也。
學問豈有他異哉？隻是日用間，求其是處行之而已矣。
」是日寒甚，上謂侍臣曰：「今日寒矣。
予則在廣廈細氈之上，豈有不堪者乎？念彼塞上戌卒，徹夜擊柝，何以堪居乎？珥曰：」上敎如此，生靈之福也。
不但戌卒，閭裡之民，亦多有凍死者。
願垂軫念焉。
「上謂珥曰：」掃墳時，見成渾乎？其病何如？終不能仕乎？「承旨李憲國曰：」成渾非不欲仕者，病不能仕耳。
』上曰：「不能爲邑宰乎？」珥曰：「邑宰之勞，甚於京官，非病人所堪也。
」上曰：「頗能敎授學徒乎？」珥曰：「亦以病不能也。
」上曰：「閒居敎授，則好矣。
」珥曰：「固是好事，而病未能焉，可恨。
」珥因啓曰：「臣前啓金孝元之事，辭不達意，以緻上批，多有未安者，至今惶恐不已。
」上曰：「予未知金孝元有病，而授以邊邑。
副提學啓辭，似未曉予意，故有所雲雲。
非以副提學爲有私也。
」天語甚溫，似若意解者。
珥曰：「臣非不知聖旨，而聖鑑如此，必是辭不達意也。
」上曰：「當改孝元之邑，其知之。
」珥曰：「然則公私更便矣。
」前日上批有未安者，謂人臣食祿，則當效死雲。
是人臣自言，則可矣，在上則不當發此言也。
人君則當量臣子才力，擇授可堪之職，人臣則當死生，以之夷險一節矣。
且重祿深恩，固所以結臣子之情也。
然人臣當以分義爲重，若隻慕恩祿，而効忠，則他人亦必諉以恩祿矣。
是故以分義爲重者，不計人君待我之厚薄，皆能仗節死義矣。
以恩祿爲重者，其心不可信也。
李憲國曰：「人君豈可不以恩祿待臣乎？九經之義，亦曰忠信重祿。
」珥曰：「九經之義，固曰忠信重祿。
以忠信先於祿，則忠信爲重，而祿爲輕也。
」上曰：「予所見淺，故言多有失耳。
」著作洪迪曰：「恩祿之敎，則臣未見其有失也。
」上曰：「不然。
予言失矣。
副提學之言是也。
」因謂珥曰：「予觀往史，時代漸變，夏不及唐、虞，商不及夏，周不及商矣。
今代固難復三代之治也。
珥曰：」世道固漸降矣。
雖然，若行古道，則豈無復古之理乎？程子有言曰：「虞帝不可及已，三代則決可復也。
蓋唐、虞之時，無爲而化，後世不能及也。
若三代之治，則苟行其道，必可復也。
隻是不爲耳。
三千年來，爲之而不成者，不可見矣。
何由知其不可復乎？」後數日，改授金孝元三陟府使。
10月26日 ○庚寅，政院啓曰：「吏曹參判柳希春辭職狀，踏啓字而下，當捧遞差承傳矣。
但柳希春下鄕未久，且非永退之人，因其自辭，本職與兼帶，一時竝遞，似無眷注之意。
兼帶中事務不甚緊重者，姑存勿遞，而勉諭調病上來，何如？敢啓。
」答以備忘記曰：「書狀循例啓下，而又有此上疏，故留在，未及答諭矣。
今則日寒調病，明春上來。
啓辭不允事，下諭。
」且其家必窮，今在本鄕，其諭監司，題給食物。
十一月 11月1日 ○朔乙未，有政。
以金澗爲檢閱。
11月11日 ○乙巳，上下書于全羅監司： 以谷城儒生侵辱城主，寶城儒生謀害郡守，極爲駭愕。
卿其別加治罪，依律定罪。
11月13日 ○丁未，以樸永俊爲吏曹判書，以病未肅拜。
11月28日 ○壬戌，政院啓曰：「柳希春處，不遞本職之意，下諭乎？取稟。
」傳曰：「今又下諭似煩，徐待開春上來，如不上來，其時更當下諭可矣。
」 ○李珥因夜對，白上曰：「天理人欲，間不容髮，二者初非二本，未發時隻是渾然天理而已。
每於動處，善惡分焉。
心動然後，乃有人欲。
」上曰：「動者因氣，氣有淸濁，故善惡分焉。
天理人欲，初非竝立於心中也。
」珥曰：「上敎當矣。
天理人欲，初非二本，而旣分之後，界限明甚。
非天理，則是人欲；非人欲，則是天理，未有天理，非人欲者也。
」上曰：「所行雖善，而有求名之心，則亦不可謂之天理也？」珥曰：「心欲求名，而矯惰爲善，則是亦人欲而已。
」承旨鄭彥智曰：「此言然矣。
但求士於三代之下，惟恐其不好名，好名之士，未可深非。
安知非作之不止，乃成君子乎？」珥曰：「初雖好名，而後日改心務實，則可成君子矣。
若終始好名，則無其基本矣。
安得成君子乎？彥智之言，有爲而發也。
今世之人，以放心爲惡者，爲務實而不深斥。
若見爲善者，則必疑其僞惡好名，而不惡好利，故彥知之言，矯時俗之弊也。
由學者心術論之，則好名之恥，甚於穿窬；由人君用人論之，則好利者，不可用，好名者，不可棄也。
但不可柄用耳。
」上曰：「好名之士，能讓千乘之國，而簞食豆美，見於色，其無根本如此。
且好利者不能欺人，好名者善於欺人，其弊大矣。
古人所謂求士於三代之下，惟恐其不好名者，此言有爲而發，未見其穩當也。
珥曰：」上敎當矣。
但爲善者與好名者，辨之甚難。
若見爲善者而輒疑其好名，則無好善之實矣，而不可不知。
「珥因進曰：」近日民生日困，風俗日敗，至於一月之內，頑民打破胎峯石欄、鄕校位闆，如此大變，殊可驚愕，而天災之作，無月不現，人皆耳恬目習，置之相忘之域，此豈可坐而視之乎？必須求其所以緻此之由，講求所以救弊之策可也。
「上觀書不答。
珥曰：」古人以夜對爲勝於晝講者，群動旣息，君臣於靜中相對，思慮精專，啓沃有效故也。
今夜，自上亦當以學問可疑慮及時政得失，下問臣等也。
「上曰：」學問必須稍有所得，然後乃可會疑。
予不能會疑，故不能問也。
自下若講論，則予當答之。
「珥曰：」昔者孟子問齊宣王曰：『四境之內不治，則如之何？王顧左右而言他。
』朱子譏其不能有爲。
今者四境之內不治矣。
殿下當如之何？上不答。
侍臣將退，上因講論古今事變，反覆良久。
至論唐太宗殺兄處，上曰：「不知天下是外物，故至於殺兄，可哀也已。
」珥曰：「上敎至矣。
聖人固以天下爲外物，而憂天下之憂，不啻如己之憂，未嘗以爲外物而不之省也。
」珥因啓曰：「臣有欲達之事，未得從容，不敢達也。
臣今有復焉。
徐敬德、成守琛，一時竝出，學問之功，敬德固深，而德器之厚，守琛爲優，故論者互分優劣。
先王朝贈守琛爲執義，贈敬德爲佐郞，近日加贈敬德爲右相，而守琛之贈，則不加焉。
士類以爲歉。
臣意加贈爲當。
守琛頑廉懦立之功，眞可尙也已。
」上曰：「旣以爲賢者，則褒贈爲重矣。
爵之高下，何關之有？敬德之贈，亦似過矣。
」 十二月 12月3日 ○丁卯，舍人以三公意啓曰：「吏曹參判柳希春，在鄕家得病，不趁時上來。
仍聞希春欲過凍寒，俟春暖病愈，然後方還。
自上因希春辭狀，不許遞本職，其眷遇儒臣，虛位以待之意，臣等豈不知感激？但年來吏曹判書，連次病辭，大小政事，假令參議獨當，揆之事體，豈非未安？銓注之際，判書僅存，不得不與參判、參議，論議可否，期無非議例也。
銓衡亞長，曠官已久，殊無國家備官僚重銓選之意，體貌亦似虧損。
況大都目政不遠乎？柳希春兼帶經筵提調等職，固當不遞，以待其還矣。
隻遞本職，以存銓曹體貌，何害於優禮儒臣之美意哉？」上答曰：「依啓。
」 12月6日 ○庚午，禮曹請期年後，主上白冠、黑冠之當服，請命收議于大臣。
左相樸淳、右相盧守愼堅執三年白冠之議，言甚膠固。
領府事權轍當遵用《五禮儀》，極陳卒哭後，翼善冠烏犀帶之制，出於世宗之定，而廢而不行，豈非未安？ 12月7日 ○辛未，敍用之下，前兵使李大伸，蒙職牒還給之命。
12月8日 ○壬申，有政。
吏曹判書鄭惟吉遞，而姜士尙爲之。
柳希春爲同知中樞。
○上命招從二品以上議之。
樸啓賢、成世章、李文馨、元混、尹玉、樸大立、沈守慶、尹鉉、金貴榮、樸忠元、李俊民、鄭大年、鄭宗榮，皆以爲當從《五禮儀》，自上着黑冠黑帶以臨朝，獨任說、南應雲、柳?議，與左右相同，宋麟壽、洪曇、樸永俊、姜士尙、鄭惟吉議，皆主於《五禮儀》。
12月10日 ○甲戌，禮曹郞廳啓曰：「本朝世宗大王，以東方制作之聖，定爲《五禮儀》。
內外之喪，皆法古制，實行三年之喪。
其間節目，亦皆有斟酌損益之，合爲子孫萬世不易之彜。
然卒哭之後三年之內，不得不臨朝聽政，則此乃權宜之服，所由起也。
視事之帽，雖或黑或白，而三年之喪，猶自若也。
練日已過之後，其喪服，盡依禮律降殺，則權制之服，固無害於再朞衰麻之中。
但依《五禮儀》服制條施行，似當。
」上答曰：「群議旣如此，當從之。
」於是，玉堂、諫院俱上箚啓請，仍白冠白帶。
上不從。
蓋上之從善用中至矣。
12月11日 ○乙亥，有政。
以樸啓賢爲吏曹參判，尹根壽爲副提學。
12月21日 ○乙酉，上，以玉堂、兩司，力爭練後玄冠，命招大臣，以備忘記下曰：「喪禮自有祖宗定規。
近因白帽一事，謾爭是非，惹起紛紜。
各售己見，必求自勝。
寔由於予當初輕聽人言，變亂舊章之過，尙誰咎哉？而亦可謂人心之不淳矣。
其間多有未安之語，亦予自取之也。
第不識，頃日禮官承商確之命，更問于卿等否？抑自以己之前見對歟？禮官無乃以爲卒哭而白其帽與帶，小祥而黑，大祥而自有玉色，禫祭而服吉服，其序不紊，恐不違於理之節文而然耶？玉堂敢曰：『降殺之說，如是乎。
』亦所未曉矣。
卿等之意如何？」領相洪暹議雲：「禮曹承商確之命，不復問議于臣等而定之。
」左相樸淳、右相盧守愼議略雲：「當初旣以衰麻之中，玄冠烏帶，爲甚未安，小變儀註，定以白色，恐不可中變於練後也。
禮官亦知其不相關於降敎，而猶以降白從黑無害，啓之。
實臣等之所不與議也。
後世以衰麻不可以臨群臣，故布素之說，所以興也。
再期之中，半白半黑，則吉兇相雜，擧措乖宜，深爲未安。
」上答三公議曰：「後嗣不可變亂祖宗舊章之議至當。
喪禮終當還舊。
但今次初旣變改，若曰中止，則果爲未穩。
予寧失於存，仍着不改何如？」回啓曰：「下敎之事允當矣。
」答曰：「知道。
」 ○玉堂論遞臺諫。
12月22日 ○丙戌，有政。
以樸素立爲大司憲，洪聖民爲大司諫，韓脩爲執義，申點爲司諫，南彥經、鄭彥信爲掌令，權克智、沈忠謙爲持平，李輅爲獻納，李元翼、崔慶昌爲正言。
○上以備忘記下于三公曰： 司果楊仁壽，於予有甘盤之功，終不可不報。
予今日學于古訓，得旣顚覆，未必非仁壽有以啓之也。
前日命東班敍用，而或言其庶孽，或論以過越，其後憲府啓辨其族，而今付西班之職累年，其人物亦可用。
予欲東班敍用，卿等以爲何如？ 三公議啓曰：「楊仁壽族係，憲府已爲辨決，不幹賤孽，量敍東班相當之職，以賞舊日陪侍之勤，未爲不可。
」上命吏曹楊仁壽東班六品職敍用。
○議政府弘文錄揀擇。
五圈：李潑、李德悅、白惟讓；四圈：李玄培、鄭士偉；三圈：李純仁、姜緖、李震中、李元翼、金瓚、尹先覺、權克知、黃允吉、洪仁憲。
○禮曹啓稟：「正月朔祭，敬慕殿正朝祭及初二日練祭，奉敎獻，依朔祭攝行。
」 ○以趙穆除工曹佐郞，不赴。
在憲府，議多予盾。
蓋志在復古，人多毀謗，故不得已退歸耳。
」上曰：「曾聞其賢，深欲一見而未及也。
頃見呈辭，意謂調病，何遽退歸乎？予聞白帽之事，人多非議者，雖欲有爲，人心如此不順，何能爲乎？」珥曰：「末世人心，習於爲非，若欲復古，必紛紛不安，豈可因此不能有爲乎？若堅定聖志，力行不已，則人心自然定矣。
」 秋七月 ○以趙穆除宣敎郞造紙署司紙，不赴。
〈前日，三公、吏曹同議，以學行著聞，參上相當職除授啓辭，而是年六月服闋，故除授本職。
〉 ○大臣、侍從、臺諫，於經席極請從權。
領議政洪暹曰：「仁廟行素太固，出接天使時，天使勸膳，仁廟出禦手，瘦黑太甚。
臣意以爲：『消疲如此，勢難支保。
』仁廟果以此成病不起，故今日群臣，尤爲悶迫。
」副提學李珥曰：「昔成廟亦有志於執喪盡禮，行素旣久，自覺漸憊不能支，乃曰：『素食果難，予當以不近女色，爲盡心之地。
』乃進肉膳，而三年不近色。
此非誠孝不足也，勢難故也。
諒陰之禮旣廢，人君摠攬機務，若以行素成疾，則機務委之何人耶？今者擧朝籲天，至於閭巷之人，相聚憂歎，以此愁慘之氣，亦足以傷天地之和也。
帝王之孝，在於進學修德、繼志述事，不在於一節之行也。
」群臣反覆陳啓，上賢不答。
珥因曰：「近日上下相爭，所傷多矣。
無乃殿下心氣，亦有所傷乎？人不能皆賢，亦不能皆不肖。
賢者欲君上是非分明，愛好儒士，不肖者，欲君上是非不明，不喜儒士，此其理勢之自然也？近者自上頻接大臣，傾向儒士。
且有不時召見之敎，人皆忻然，以冀至治，而頃者事勢忽變，非徒不喜接見，經筵亦罕。
且學生公薦，雖非大典所載，而實是取人之良法。
士之不屑試才者，因此登仕，仕路漸淸，而忽廢其法，上意未知所在，而閭閻間不善者，皆喜悅增氣，賢者憂，而不肖者悅，此豈盛世之事乎？未知，何故至此？」上曰：「學生公薦，非《大典》法，故予恐有後弊耳。
」珥曰：「近日以憲吏一事，守法忤旨之臣，上必厭之。
但殿下歷觀前史，豈無所見？自古阿諛附托者，後必背叛；守正不阿者，後必盡忠。
以周昌之事觀之，漢高祖欲以趙王如意爲太子，周昌廷爭甚強。
以人情言之，昌可謂不愛趙王矣。
厥後高祖深以趙王爲憂，欲得保全之策，趙堯薦昌爲趙相，昌盡誠保護，呂後不能召緻趙王，先召周昌，然後乃緻趙王。
昌惟其平日，有守正之節，故後日能保護也。
此意非獨自上知之，妃嬪亦當知之。
」 九月 9月27日 ○壬戌，恭懿殿以備忘記傳于政院曰：「主上近日不能寢睡，且有嘔逆。
水剌亦未進膳，予終日懇請，勢不得已從權，至爲感極。
」 ○執義申點啓：「北兵使樸民獻，年老無才略，不可不遞。
」且曰：「北方空虛，虜騎若來，無備禦之策。
請預擇將帥，以養望。
」上曰：「朝廷多有大言者，若虜騎來侵，則可使大言者禦之。
」李珥進曰：「上所謂大言者，指何等人乎？若指大言無實者，則用必僨事，何可使之禦敵乎？若以好古慕聖者，謂之大言，則上敎至爲未安矣。
昔者孟子遇梁惠、齊宣，而尙以堯、舜爲期。
此豈好爲大言乎？今者儒者之說，毫髮不見用，不徒指目以大言，使之禦胡，則無乃非宜歟？王言一出，四方傳播不善，則千裡之外違之。
今殿下目儒者以大言，欲置之有北，則賢者喪氣，不肖者彈冠矣。
人君發言，使爲善者沮，爲惡者喜，則豈非過言乎？」上默然。
珥因曰：「向者，自上樂聞善言，傾意儒臣，一國歡悅，而近日天心忽變，疎外儒臣，殿下何故如此乎？請回睿志，親賢好善，使士類興起，不勝幸甚。
」 ○李珥進《聖學輯要》，有補治道，深用爲嘉。
珥銳意於格君，乃抄集經傳及史冊之要語，切于學問政事者，彙分次第，以修己治人爲序，凡五篇書成，獻于上。
翌日，上禦經筵，謂珥曰：「其書甚切要，此非副提學之言也，乃聖賢之言也。
甚有補於治道。
但如我不敏之君，恐不能行耳。
」珥起而伏地曰：「自上每有此敎，臣隣極以爲悶。
殿下資質卓越，其於聖學，不爲也，非不能也。
願勿退托，篤志自奮，以成允德焉。
昔者，宋神宗曰：『此堯、舜之事，朕何敢當？』明道愀然曰：『陛下此言，非宗社臣民之福。
』殿下之言，無乃近此乎？』 冬十月 10月16日 ○庚辰，上傳敎于戶曹曰：「前大司憲白仁傑，退去坡州地，卿其食物題給。
」 10月19日 ○癸未，禮曹啓目粘連，慶尙監司書狀： 雲雲傳敎。
向前義城書院，依玉山書院例，賜額與書扁號，令大提學擬啓，移文于本道監司，俾審聖意，何如？ 傳曰允。
10月24日 ○戊子，以金孝元爲富寧府使，沈義謙爲開城留守。
時義謙、孝元角立之議，紛紜不已。
李珥見右議政盧守愼曰：「兩人皆士類，非若黑白邪正之可立。
且非眞成嫌隙，必欲相害也。
隻是末俗囂囂，因此少隙，浮言交亂，朝廷不靜。
當兩出于外，以鎭定浮議。
大臣，當於經席，上達其由。
」守愼疑之曰：「若啓于經席，則安知益緻擾亂乎？」乃諫院啓劾吏曹，守愼疑義謙之勢偏盛，乃於經席，白上曰：「近日沈守謙、金孝元，互言疵累，因此人言囂囂，恐有士林不靖之漸，此兩人，皆補外爲當。
」上曰：「兩人互言者，何事耶？」守愼曰：「互言平日過失耳。
」上曰：「同朝之士，當同寅協恭，而乃相詆毀，甚爲不可。
二人皆可補外。
」珥曰：「此二人未必深成嫌隙，隻是我國人心輕躁，末俗囂囂益甚。
二人之親戚故舊，各傳所聞，相告語，遂緻紛紜。
大臣當鎭靜，故欲出二人于外，以絶言根耳。
且自上須知此事，今日朝廷雖無奸人顯著者，亦豈可謂必無小人乎？」若小人目以朋黨，爲兩治之計，則士林之禍起矣。
此不可不矣也。
「上曰：」大臣當以鎭定爲心。
「 ○上禦夕講。
李珥進講《大學衍義》。
至顔子克己復禮處，珥曰：「人性本善，純是天理，隻是己私爲蔽，故天理未復。
若克去己私，則全其性矣。
顔子窮理素明，天理人欲，如見黑白，故直從事於克己復禮，無毫髮未瑩之疑。
今人從前無窮理工夫，直欲克己，則不知何者爲己，何者爲禮，或有反以己私爲天理者矣。
此所以格物緻知爲《大學》之始功也。
且古者做工夫不多說，克己復禮，便去實做故，隻此四字，可以作聖。
今者言語儘多，而元無實功，故亦無實效矣。
」使上曰：「顔子雲：『博我以文。
』此時有何等文乎？」珥曰：「此時，己有六經。
且楚左史倚相，讀三墳五典八索九丘，倚相之生，先於孔子，則此時有文可讀。
但不若浮世之多耳。
」上曰：「顔子非徒明智，儘是有勇，故能向進不已。
如曰：『舜何人也；予何人也。
』此是顔子勇處。
」珥曰：「上敎甚當。
後世之人，不能成就其學者，皆是志不篤故也。
自上旣知其如此矣。
篤志勇詣，則何所不至乎？近日自上每發愛民之敎，群下孰不感激乎？但有其心，無其政，則民無蒙澤之效矣。
」上曰：「今日民生，比曩時，何如？」珥曰：「比於權奸當國時，則浚剝似減矣。
但貢賦徭役之規，甚乖事宜，日漸謬誤，民受其害。
若不改轍，則雖日下愛民之敎，無益也。
」 10月25日 ○己醜，召對于思政殿。
李珥自坡州，已還入侍，因論學問。
珥曰：「古者無學問之名，日用彜倫之道，皆人所當爲，別無標的之名目。
君子隻行其所當爲者而已。
後世道學不明，彜倫之行，廢而不擧。
於是以行其所當爲者，名之以學問。
學問之名旣立，反爲世人所指目。
吹毛覓疵，或指爲僞善，使爲善者，諱秘遷就，以避學問之名。
此後世之大患，人君須主張學問，使流浴不得謗議可也。
學問豈有他異哉？隻是日用間，求其是處行之而已矣。
」是日寒甚，上謂侍臣曰：「今日寒矣。
予則在廣廈細氈之上，豈有不堪者乎？念彼塞上戌卒，徹夜擊柝，何以堪居乎？珥曰：」上敎如此，生靈之福也。
不但戌卒，閭裡之民，亦多有凍死者。
願垂軫念焉。
「上謂珥曰：」掃墳時，見成渾乎？其病何如？終不能仕乎？「承旨李憲國曰：」成渾非不欲仕者，病不能仕耳。
』上曰：「不能爲邑宰乎？」珥曰：「邑宰之勞，甚於京官，非病人所堪也。
」上曰：「頗能敎授學徒乎？」珥曰：「亦以病不能也。
」上曰：「閒居敎授，則好矣。
」珥曰：「固是好事，而病未能焉，可恨。
」珥因啓曰：「臣前啓金孝元之事，辭不達意，以緻上批，多有未安者，至今惶恐不已。
」上曰：「予未知金孝元有病，而授以邊邑。
副提學啓辭，似未曉予意，故有所雲雲。
非以副提學爲有私也。
」天語甚溫，似若意解者。
珥曰：「臣非不知聖旨，而聖鑑如此，必是辭不達意也。
」上曰：「當改孝元之邑，其知之。
」珥曰：「然則公私更便矣。
」前日上批有未安者，謂人臣食祿，則當效死雲。
是人臣自言，則可矣，在上則不當發此言也。
人君則當量臣子才力，擇授可堪之職，人臣則當死生，以之夷險一節矣。
且重祿深恩，固所以結臣子之情也。
然人臣當以分義爲重，若隻慕恩祿，而効忠，則他人亦必諉以恩祿矣。
是故以分義爲重者，不計人君待我之厚薄，皆能仗節死義矣。
以恩祿爲重者，其心不可信也。
李憲國曰：「人君豈可不以恩祿待臣乎？九經之義，亦曰忠信重祿。
」珥曰：「九經之義，固曰忠信重祿。
以忠信先於祿，則忠信爲重，而祿爲輕也。
」上曰：「予所見淺，故言多有失耳。
」著作洪迪曰：「恩祿之敎，則臣未見其有失也。
」上曰：「不然。
予言失矣。
副提學之言是也。
」因謂珥曰：「予觀往史，時代漸變，夏不及唐、虞，商不及夏，周不及商矣。
今代固難復三代之治也。
珥曰：」世道固漸降矣。
雖然，若行古道，則豈無復古之理乎？程子有言曰：「虞帝不可及已，三代則決可復也。
蓋唐、虞之時，無爲而化，後世不能及也。
若三代之治，則苟行其道，必可復也。
隻是不爲耳。
三千年來，爲之而不成者，不可見矣。
何由知其不可復乎？」後數日，改授金孝元三陟府使。
10月26日 ○庚寅，政院啓曰：「吏曹參判柳希春辭職狀，踏啓字而下，當捧遞差承傳矣。
但柳希春下鄕未久，且非永退之人，因其自辭，本職與兼帶，一時竝遞，似無眷注之意。
兼帶中事務不甚緊重者，姑存勿遞，而勉諭調病上來，何如？敢啓。
」答以備忘記曰：「書狀循例啓下，而又有此上疏，故留在，未及答諭矣。
今則日寒調病，明春上來。
啓辭不允事，下諭。
」且其家必窮，今在本鄕，其諭監司，題給食物。
十一月 11月1日 ○朔乙未，有政。
以金澗爲檢閱。
11月11日 ○乙巳，上下書于全羅監司： 以谷城儒生侵辱城主，寶城儒生謀害郡守，極爲駭愕。
卿其別加治罪，依律定罪。
11月13日 ○丁未，以樸永俊爲吏曹判書，以病未肅拜。
11月28日 ○壬戌，政院啓曰：「柳希春處，不遞本職之意，下諭乎？取稟。
」傳曰：「今又下諭似煩，徐待開春上來，如不上來，其時更當下諭可矣。
」 ○李珥因夜對，白上曰：「天理人欲，間不容髮，二者初非二本，未發時隻是渾然天理而已。
每於動處，善惡分焉。
心動然後，乃有人欲。
」上曰：「動者因氣，氣有淸濁，故善惡分焉。
天理人欲，初非竝立於心中也。
」珥曰：「上敎當矣。
天理人欲，初非二本，而旣分之後，界限明甚。
非天理，則是人欲；非人欲，則是天理，未有天理，非人欲者也。
」上曰：「所行雖善，而有求名之心，則亦不可謂之天理也？」珥曰：「心欲求名，而矯惰爲善，則是亦人欲而已。
」承旨鄭彥智曰：「此言然矣。
但求士於三代之下，惟恐其不好名，好名之士，未可深非。
安知非作之不止，乃成君子乎？」珥曰：「初雖好名，而後日改心務實，則可成君子矣。
若終始好名，則無其基本矣。
安得成君子乎？彥智之言，有爲而發也。
今世之人，以放心爲惡者，爲務實而不深斥。
若見爲善者，則必疑其僞惡好名，而不惡好利，故彥知之言，矯時俗之弊也。
由學者心術論之，則好名之恥，甚於穿窬；由人君用人論之，則好利者，不可用，好名者，不可棄也。
但不可柄用耳。
」上曰：「好名之士，能讓千乘之國，而簞食豆美，見於色，其無根本如此。
且好利者不能欺人，好名者善於欺人，其弊大矣。
古人所謂求士於三代之下，惟恐其不好名者，此言有爲而發，未見其穩當也。
珥曰：」上敎當矣。
但爲善者與好名者，辨之甚難。
若見爲善者而輒疑其好名，則無好善之實矣，而不可不知。
「珥因進曰：」近日民生日困，風俗日敗，至於一月之內，頑民打破胎峯石欄、鄕校位闆，如此大變，殊可驚愕，而天災之作，無月不現，人皆耳恬目習，置之相忘之域，此豈可坐而視之乎？必須求其所以緻此之由，講求所以救弊之策可也。
「上觀書不答。
珥曰：」古人以夜對爲勝於晝講者，群動旣息，君臣於靜中相對，思慮精專，啓沃有效故也。
今夜，自上亦當以學問可疑慮及時政得失，下問臣等也。
「上曰：」學問必須稍有所得，然後乃可會疑。
予不能會疑，故不能問也。
自下若講論，則予當答之。
「珥曰：」昔者孟子問齊宣王曰：『四境之內不治，則如之何？王顧左右而言他。
』朱子譏其不能有爲。
今者四境之內不治矣。
殿下當如之何？上不答。
侍臣將退，上因講論古今事變，反覆良久。
至論唐太宗殺兄處，上曰：「不知天下是外物，故至於殺兄，可哀也已。
」珥曰：「上敎至矣。
聖人固以天下爲外物，而憂天下之憂，不啻如己之憂，未嘗以爲外物而不之省也。
」珥因啓曰：「臣有欲達之事，未得從容，不敢達也。
臣今有復焉。
徐敬德、成守琛，一時竝出，學問之功，敬德固深，而德器之厚，守琛爲優，故論者互分優劣。
先王朝贈守琛爲執義，贈敬德爲佐郞，近日加贈敬德爲右相，而守琛之贈，則不加焉。
士類以爲歉。
臣意加贈爲當。
守琛頑廉懦立之功，眞可尙也已。
」上曰：「旣以爲賢者，則褒贈爲重矣。
爵之高下，何關之有？敬德之贈，亦似過矣。
」 十二月 12月3日 ○丁卯，舍人以三公意啓曰：「吏曹參判柳希春，在鄕家得病，不趁時上來。
仍聞希春欲過凍寒，俟春暖病愈，然後方還。
自上因希春辭狀，不許遞本職，其眷遇儒臣，虛位以待之意，臣等豈不知感激？但年來吏曹判書，連次病辭，大小政事，假令參議獨當，揆之事體，豈非未安？銓注之際，判書僅存，不得不與參判、參議，論議可否，期無非議例也。
銓衡亞長，曠官已久，殊無國家備官僚重銓選之意，體貌亦似虧損。
況大都目政不遠乎？柳希春兼帶經筵提調等職，固當不遞，以待其還矣。
隻遞本職，以存銓曹體貌，何害於優禮儒臣之美意哉？」上答曰：「依啓。
」 12月6日 ○庚午，禮曹請期年後，主上白冠、黑冠之當服，請命收議于大臣。
左相樸淳、右相盧守愼堅執三年白冠之議，言甚膠固。
領府事權轍當遵用《五禮儀》，極陳卒哭後，翼善冠烏犀帶之制，出於世宗之定，而廢而不行，豈非未安？ 12月7日 ○辛未，敍用之下，前兵使李大伸，蒙職牒還給之命。
12月8日 ○壬申，有政。
吏曹判書鄭惟吉遞，而姜士尙爲之。
柳希春爲同知中樞。
○上命招從二品以上議之。
樸啓賢、成世章、李文馨、元混、尹玉、樸大立、沈守慶、尹鉉、金貴榮、樸忠元、李俊民、鄭大年、鄭宗榮，皆以爲當從《五禮儀》，自上着黑冠黑帶以臨朝，獨任說、南應雲、柳?議，與左右相同，宋麟壽、洪曇、樸永俊、姜士尙、鄭惟吉議，皆主於《五禮儀》。
12月10日 ○甲戌，禮曹郞廳啓曰：「本朝世宗大王，以東方制作之聖，定爲《五禮儀》。
內外之喪，皆法古制，實行三年之喪。
其間節目，亦皆有斟酌損益之，合爲子孫萬世不易之彜。
然卒哭之後三年之內，不得不臨朝聽政，則此乃權宜之服，所由起也。
視事之帽，雖或黑或白，而三年之喪，猶自若也。
練日已過之後，其喪服，盡依禮律降殺，則權制之服，固無害於再朞衰麻之中。
但依《五禮儀》服制條施行，似當。
」上答曰：「群議旣如此，當從之。
」於是，玉堂、諫院俱上箚啓請，仍白冠白帶。
上不從。
蓋上之從善用中至矣。
12月11日 ○乙亥，有政。
以樸啓賢爲吏曹參判，尹根壽爲副提學。
12月21日 ○乙酉，上，以玉堂、兩司，力爭練後玄冠，命招大臣，以備忘記下曰：「喪禮自有祖宗定規。
近因白帽一事，謾爭是非，惹起紛紜。
各售己見，必求自勝。
寔由於予當初輕聽人言，變亂舊章之過，尙誰咎哉？而亦可謂人心之不淳矣。
其間多有未安之語，亦予自取之也。
第不識，頃日禮官承商確之命，更問于卿等否？抑自以己之前見對歟？禮官無乃以爲卒哭而白其帽與帶，小祥而黑，大祥而自有玉色，禫祭而服吉服，其序不紊，恐不違於理之節文而然耶？玉堂敢曰：『降殺之說，如是乎。
』亦所未曉矣。
卿等之意如何？」領相洪暹議雲：「禮曹承商確之命，不復問議于臣等而定之。
」左相樸淳、右相盧守愼議略雲：「當初旣以衰麻之中，玄冠烏帶，爲甚未安，小變儀註，定以白色，恐不可中變於練後也。
禮官亦知其不相關於降敎，而猶以降白從黑無害，啓之。
實臣等之所不與議也。
後世以衰麻不可以臨群臣，故布素之說，所以興也。
再期之中，半白半黑，則吉兇相雜，擧措乖宜，深爲未安。
」上答三公議曰：「後嗣不可變亂祖宗舊章之議至當。
喪禮終當還舊。
但今次初旣變改，若曰中止，則果爲未穩。
予寧失於存，仍着不改何如？」回啓曰：「下敎之事允當矣。
」答曰：「知道。
」 ○玉堂論遞臺諫。
12月22日 ○丙戌，有政。
以樸素立爲大司憲，洪聖民爲大司諫，韓脩爲執義，申點爲司諫，南彥經、鄭彥信爲掌令，權克智、沈忠謙爲持平，李輅爲獻納，李元翼、崔慶昌爲正言。
○上以備忘記下于三公曰： 司果楊仁壽，於予有甘盤之功，終不可不報。
予今日學于古訓，得旣顚覆，未必非仁壽有以啓之也。
前日命東班敍用，而或言其庶孽，或論以過越，其後憲府啓辨其族，而今付西班之職累年，其人物亦可用。
予欲東班敍用，卿等以爲何如？ 三公議啓曰：「楊仁壽族係，憲府已爲辨決，不幹賤孽，量敍東班相當之職，以賞舊日陪侍之勤，未爲不可。
」上命吏曹楊仁壽東班六品職敍用。
○議政府弘文錄揀擇。
五圈：李潑、李德悅、白惟讓；四圈：李玄培、鄭士偉；三圈：李純仁、姜緖、李震中、李元翼、金瓚、尹先覺、權克知、黃允吉、洪仁憲。
○禮曹啓稟：「正月朔祭，敬慕殿正朝祭及初二日練祭，奉敎獻，依朔祭攝行。
」 ○以趙穆除工曹佐郞，不赴。