三十三 餘音
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當然，這樣說的時候，并不意味着雪芹隻做過一次幕賓、或者從始到終就在尹氏相府一處當過西席先生。
我在另處也曾指出過：敦誠在乾隆二十二（丁醜）年作詩寄贈雪芹，就說"勸君莫彈食客铗，勸君莫叩富兒門：殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村"了，而"彈铗長歌"正是幕客的典故，敦家弟兄在他們的詩句中是有實例可以互證的。
這就說明，雪芹至晚在丁醜年秋天已經到了西郊山村去生活了。
我也說過：雪芹之遷居，并非自願，去享什麼"山林隐逸"之"樂"，而是被迫無奈，沒有立錐之地可容安身，才一步步流落到郊外去的。
現在，我們得知，乃是由于相府下了逐客之令。
被相府逐出的先生，那在京城之内，會是傳為新聞，盡人皆曉的，雪芹的"聲名"到此更為"掃地盡矣"，結合他曾住水屋子、馬廄、寺院、看街堆子等地方的傳說，可見他是到了山窮水盡、城内無人敢于收留寄宿的地步，這才向城郊流浪而移徙的。
最極重要的，卻是"有文無行"四個大字。
這四個字，不獨是被逐于相府的原由，也是不見容于當時社會的一個根本問題。
四字"考語"，正是封建傳統士大夫們對于雪芹的"理解"和"評價"。
行，去聲如"杏"，是名詞，意思是行為；無行，就是"行為不端"，"品質惡劣"。
"無行文人"是舊時常見的罵人的話，大約從司馬相如到李商隐、柳永、唐寅、龔自珍……都曾被這樣看待過的，實際上，就是他們一方面才藝絕人，遭受俗子的嫉妒，一方面思想行為多有任情恣性、不循禮法、甚至明顯違逆封建道德觀的表現，因此就造出了這"有文無行"的罪名。
--其實，要說"有文無行"的事實例證，第一條就是他寫作《石頭記》這樣的小說了！ 我還懷疑，雪芹在不止一件事上觸怒了當時的封建衛道者流。
例如，脂硯齋這位神秘的人物的身份性别（我早就提出此人是一個女性，現在承認此說的，日益衆多了）以及她和雪芹的"特殊關系"，恐怕也是被當時人攻擊為"有文無行"的重要條款之一。
"有文無行"和"貧困而死"是有直接因果關系的，由此可以看得更為清楚了。
我在正文中說雪芹之死的根本原因是當時社會不能容他的結果。
這種推理的認識，現在得到了簡明但是确切有力的文獻記載。
這一切，都是無比重要的。
我為康承宗先生發現這一項寶貴材料再次向他表示感激。
第二項材料是尚養中先生提供的。
尚先生是清初平南王尚可喜的後人。
"六部口尚家"是老北京都聞名的（六部口，西城地點名稱）。
他這一支也住過太平湖、花園宮等一帶地方，他說年羹堯家也在太平湖左近，和敦敏家也相距不遠--兩家是姻親。
尚氏家譜中輩次取名排字是從未亂過的，最早四輩排字是"繼""學""可""之"，尚可喜生七子，其一名之隆，他就是之隆這一支的後代，名排"久"字（養中是他的表字），如從"之"字算起，"久"字輩是第九世。
"久"字上一世是"其"字輩。
尚先生在張伯駒先生八旬壽筵上告訴我，他知道有關曹雪芹的一些事情。
此後，蒙他見訪口述，最後還親自撰寫了書面材料。
他的原文，俟征得他同意後在本書改版時再加引全文，此刻先概叙概略。
他說，在他少年時，家中有一位曹大哥，名叫曹久恭。
兩姓自早關系親密，而這位久恭大哥因自己無家，就在尚家居住，如一家人，也就排了"久"字。
此人性格不同常人，平常不喜言笑，落落不群，但人實溫厚謙和，富有文才學識。
所以全家皆以大哥呼之，都很尊重。
有一次因看《紅樓夢》，問起他來，向他請教一些問題，他表現得神色有異，拒絕解答，隻言"不談這個！……"過了許久，又偶然回到這個話題時，執意要他講講，他被迫無奈，才告訴了尚先生一些秘談。
這位曹大哥說：他自己原是雪芹的後裔，雪芹當日是與一個丫鬟生了一子，但不為家族承認其合法地位，摒而不收。
雪芹逝後，正妻所生之幼子既已先殇，所以隻遺下這一支"譜外"的旁生弱苗。
一直單傳到久恭。
此事已無人知，他自己也不願提起，言罷有凄然不樂之色。
尚先生說，曹大哥并言：花園宮地方，曾是曹家故宅之一，宅内也有園池，尚先生小時常去玩耍，還有池沼湖石等遺迹。
如今已成為新建樓房地址了。
我問尚先生，後來曹大哥怎麼樣了呢？答雲，他後來因為長蘆鹽務上的一點關系，遷居天津，從此離開了尚家。
我又問：後來是否還有音訊聯系？答雲，曹大哥生有一子，到津門後，不久去世，遺孀無依，攜子改嫁了，改嫁後的姓氏裡居，皆無從探尋。
從此這個真正的雪芹骨肉後代，遂不可知了。
我聽完了這些情事，不禁為之慨然怅然。
今據尚先生所傳，略述梗概，以供研考。
如我轉述有出入，有走失原話之處，當以将來披露的原文為準。
另一個線索是方行同志早年提供的，這事情是在1963年他發現陸厚信繪雪芹小照以後我
當然，這樣說的時候，并不意味着雪芹隻做過一次幕賓、或者從始到終就在尹氏相府一處當過西席先生。
我在另處也曾指出過：敦誠在乾隆二十二（丁醜）年作詩寄贈雪芹，就說"勸君莫彈食客铗，勸君莫叩富兒門：殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村"了，而"彈铗長歌"正是幕客的典故，敦家弟兄在他們的詩句中是有實例可以互證的。
這就說明，雪芹至晚在丁醜年秋天已經到了西郊山村去生活了。
我也說過：雪芹之遷居，并非自願，去享什麼"山林隐逸"之"樂"，而是被迫無奈，沒有立錐之地可容安身，才一步步流落到郊外去的。
現在，我們得知，乃是由于相府下了逐客之令。
被相府逐出的先生，那在京城之内，會是傳為新聞，盡人皆曉的，雪芹的"聲名"到此更為"掃地盡矣"，結合他曾住水屋子、馬廄、寺院、看街堆子等地方的傳說，可見他是到了山窮水盡、城内無人敢于收留寄宿的地步，這才向城郊流浪而移徙的。
最極重要的，卻是"有文無行"四個大字。
這四個字，不獨是被逐于相府的原由，也是不見容于當時社會的一個根本問題。
四字"考語"，正是封建傳統士大夫們對于雪芹的"理解"和"評價"。
行，去聲如"杏"，是名詞，意思是行為；無行，就是"行為不端"，"品質惡劣"。
"無行文人"是舊時常見的罵人的話，大約從司馬相如到李商隐、柳永、唐寅、龔自珍……都曾被這樣看待過的，實際上，就是他們一方面才藝絕人，遭受俗子的嫉妒，一方面思想行為多有任情恣性、不循禮法、甚至明顯違逆封建道德觀的表現，因此就造出了這"有文無行"的罪名。
--其實，要說"有文無行"的事實例證，第一條就是他寫作《石頭記》這樣的小說了！ 我還懷疑，雪芹在不止一件事上觸怒了當時的封建衛道者流。
例如，脂硯齋這位神秘的人物的身份性别（我早就提出此人是一個女性，現在承認此說的，日益衆多了）以及她和雪芹的"特殊關系"，恐怕也是被當時人攻擊為"有文無行"的重要條款之一。
"有文無行"和"貧困而死"是有直接因果關系的，由此可以看得更為清楚了。
我在正文中說雪芹之死的根本原因是當時社會不能容他的結果。
這種推理的認識，現在得到了簡明但是确切有力的文獻記載。
這一切，都是無比重要的。
我為康承宗先生發現這一項寶貴材料再次向他表示感激。
第二項材料是尚養中先生提供的。
尚先生是清初平南王尚可喜的後人。
"六部口尚家"是老北京都聞名的（六部口，西城地點名稱）。
他這一支也住過太平湖、花園宮等一帶地方，他說年羹堯家也在太平湖左近，和敦敏家也相距不遠--兩家是姻親。
尚氏家譜中輩次取名排字是從未亂過的，最早四輩排字是"繼""學""可""之"，尚可喜生七子，其一名之隆，他就是之隆這一支的後代，名排"久"字（養中是他的表字），如從"之"字算起，"久"字輩是第九世。
"久"字上一世是"其"字輩。
尚先生在張伯駒先生八旬壽筵上告訴我，他知道有關曹雪芹的一些事情。
此後，蒙他見訪口述，最後還親自撰寫了書面材料。
他的原文，俟征得他同意後在本書改版時再加引全文，此刻先概叙概略。
他說，在他少年時，家中有一位曹大哥，名叫曹久恭。
兩姓自早關系親密，而這位久恭大哥因自己無家，就在尚家居住，如一家人，也就排了"久"字。
此人性格不同常人，平常不喜言笑，落落不群，但人實溫厚謙和，富有文才學識。
所以全家皆以大哥呼之，都很尊重。
有一次因看《紅樓夢》，問起他來，向他請教一些問題，他表現得神色有異，拒絕解答，隻言"不談這個！……"過了許久，又偶然回到這個話題時，執意要他講講，他被迫無奈，才告訴了尚先生一些秘談。
這位曹大哥說：他自己原是雪芹的後裔，雪芹當日是與一個丫鬟生了一子，但不為家族承認其合法地位，摒而不收。
雪芹逝後，正妻所生之幼子既已先殇，所以隻遺下這一支"譜外"的旁生弱苗。
一直單傳到久恭。
此事已無人知，他自己也不願提起，言罷有凄然不樂之色。
尚先生說，曹大哥并言：花園宮地方，曾是曹家故宅之一，宅内也有園池，尚先生小時常去玩耍，還有池沼湖石等遺迹。
如今已成為新建樓房地址了。
我問尚先生，後來曹大哥怎麼樣了呢？答雲，他後來因為長蘆鹽務上的一點關系，遷居天津，從此離開了尚家。
我又問：後來是否還有音訊聯系？答雲，曹大哥生有一子，到津門後，不久去世，遺孀無依，攜子改嫁了，改嫁後的姓氏裡居，皆無從探尋。
從此這個真正的雪芹骨肉後代，遂不可知了。
我聽完了這些情事，不禁為之慨然怅然。
今據尚先生所傳，略述梗概，以供研考。
如我轉述有出入，有走失原話之處，當以将來披露的原文為準。
另一個線索是方行同志早年提供的，這事情是在1963年他發現陸厚信繪雪芹小照以後我