史記弟二
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死要節之所以養生也」。
索隱曰：「志士推誠守死，要立名節，仍是養生安身之本。
」念孫案：「士」即「出」字之譌。
隷書「出」字或省作「士」。
故「」字省作「款」，「」字省作「敖」，「」字省作「賣」。
經傳中「士」「出」二字亦往往譌溷。
《夏本紀》「稱以出」，《大戴禮·五帝德篇》作「稱以上士」。
《呂後本紀》「齊内史士」，徐廣曰：「一作出。
」僖二十五年《左傳》「諜出曰：原將降矣」，《呂氏春秋·爲欲篇》「諜出」譌爲「謀士」。
《荀子·大略篇》「君子聽律習容而後出」，今本「出」譌作「士」。
此作「士出死要節」者，一本作「士」，一本作「出」，而後人誤合之耳。
《荀子》無「士」字，是其明證矣。
垂涉 「然而兵殆於垂涉」。
集解：「許慎曰：『垂涉，地名也。
』」念孫案：「垂涉」當依《荀子·議兵篇》作「垂沙」，字之誤也。
《墨子·備城門篇》「城上沙」，今本「沙」誤作「涉」。
《韓詩外傳》《淮南·兵略篇》竝與《荀子》同。
今本《淮南注》：「垂沙，地名。
」此即《集解》所引許注也。
《楚策》亦雲「垂沙之事，死者以千數」。
函及士大夫 「郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫」。
集解曰：「函，音含。
」《索隱》作「啗」，雲：「啗，音含。
含謂包容。
鄒誕生音徒濫反。
今按：《大戴禮》作『導及士大夫』，『導』亦通也。
今此爲『啗』者，當以『導』與『蹈』同，後其字『足』失『止』，唯有『口』存，故使解者穿鑿也。
」錢氏曉徵《史記攷異》曰：「予謂『函及』者，『覃及』也。
《説文》：『，嘾也。
讀若含。
』『函』從『』得聲，亦與『嘾』同義。
古文『導』與『禫』同。
《士喪禮》『中月而禫』，古文『禫』作『導』。
《説文》『棪，讀若「三年導服」之「導」』，亦謂『禫服』也。
『導』與『禫』通，則亦與『覃』『嘾』通。
而『啗』又與『嘾』同音，是文異而實不異。
小司馬疑『啗』爲『蹈』之譌，由不知古音之變易也。
」「蹈」從舀，「啗」從臽，「舀」、「臽」形、聲俱别。
念孫案：錢謂「導」與「覃」通，「導及士大夫」即「覃及士大夫」，是也。
《大雅·蕩篇》曰：「覃及鬼方。
」《爾雅》曰：「覃，延也。
」言社自諸侯延及士大夫也。
「函」當爲「臽」。
今作「陷」。
「啗」字從臽得聲，是「臽」與「啗」古同聲，故鄒誕生本作「啗」，即「臽」之異文也。
「啗」與「覃」古亦同聲，故鄒本之「啗及」，即《詩》之「覃及」也。
錢以「函及」爲「覃及」，非也。
「函」訓爲容，非「覃及」之義。
「函」與「啗」亦不同聲。
若本是「函」字，無緣通作「啗」也。
「臽」字本作「」，形與「函」相似，因譌爲「函」。
裴駰、司馬貞音「含」，又訓爲「包容」，皆失之也。
後人多見「函」，少見「臽」，故經史中「臽」字或譌作「函」。
説見《經義述聞》「若合而函吾中」下。
上大羮 「故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之上大羮，一也」。
念孫案：「上大羮」本作「先大羮」。
今作「上」者，涉上二句而誤也。
《索隱》本正文作「先」，注文亦作「先」，今則并注文亦改爲「上」矣。
《荀子·禮論篇》《大戴禮·禮三本篇》竝作「先」。
上文雲「大饗上玄尊，俎上腥魚，先大羮」，此其明證矣。
廣騖 不外是以 性守 「步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也」。
《索隱》《正義》皆斷「步驟馳騁廣騖不外」爲句，「是以君子之性守宮庭也」爲句。
《索隱》曰：「言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。
」《正義》略與《索隱》同。
念孫案：二説皆非也。
「廣騖」當爲「厲騖」，字之誤也。
經傳中「厲」、「廣」二字往往相亂。
《月令》「天子乃厲飾」，《呂氏春秋·季秋篇》作「厲服厲飭」，《淮南·時則篇》作「厲服廣飾」。
《莊子·大宗師篇》「厲乎其似世乎」，崔譔本「厲」作「廣」。
《史記·平津侯傳》「厲賢予祿」，徐廣曰：「厲，一作廣。
」《儒林傳》「以廣賢材」，《漢書》「廣」作「厲」。
《漢書·地理志》「齊郡：廣」，《説文·水部》注「廣」譌作「厲」。
隷書「厲」字或作「」，漢《議郎元賓碑》：「揚清於海内。
」《執金吾丞武榮碑》：「然高。
」形與「廣」相近，因譌爲「廣」。
「厲」字本作「」。
《廣雅》曰：「、驟、馳、騖、騁，奔也。
」《説文》：「，次弟馳也。
」《玉篇》力世切。
古通作「厲」，《楚辭·遠遊》「颯弭節而高厲」是也。
「步驟」、「馳騁」、「厲騖」皆兩字平列，若作「廣騖」，則非其指矣。
「是以」當爲「是矣」，聲之誤也。
「是矣」二字，上屬爲句。
「是」謂禮也，言君子率禮不越，步驟馳騁厲騖皆不外乎此也。
若讀至「外」字絶句，而以「是以」二字下屬爲句，則文不成義矣。
「君子之性守宮庭也」，「性守」當爲「廛宇」，亦字之誤也。
隷書「廛」字或作「」，《魏風·伐檀》釋文曰：「廛，本亦作。
」《集韻》：「廛，亦作。
」《管子·小匡篇》曰：「而不稅。
」形與「性」相近，「守」、「宇」形亦相近，故「廛宇」譌爲「性守」。
「廛」與「壇」古字通，《周官》「廛人」，故書「廛」作「壇」，杜子春讀「壇」爲「廛」。
又《載師》「以廛裡任國中之地」，故書「廛」或作「壇」，鄭司農雲：「壇，讀爲廛。
」「廛宇」即「壇宇」也。
壇，堂基也。
《獨斷》曰：「壇謂築土起堂。
」宇，屋邊也。
《荀子·儒效篇》曰：「君子言有壇宇，行有防表。
」《漢書·禮樂志》郊祀歌曰：「神之揄，臨壇宇。
」《鹽鐵論·散不足篇》曰：「無壇宇之居，廟堂之位。
」此言君子率禮不越，如在壇宇宮庭之中也。
「壇宇宮庭」皆指宮室言之，若雲「性守宮庭」，則文不成義矣。
「君子」上當有「是」字，今本脫去，則與上文義不相屬。
《荀子·禮論篇》曰：「步驟馳騁厲騖不外是矣，是君子之壇宇宮庭也。
」足證今本之誤。
《儒效篇》又曰：「高之下之，小之巨之，不外是矣，是君子之所以騁志意於壇宇宮庭也。
」 曲直得其次序 「於是中焉，房皇周浹，曲直得其次序」。
引之曰：「直」字後人所加。
《索隱》曰：「委曲得禮之序。
」則「曲」下本無「直」字明矣。
《荀子》正作「曲得其次序」。
樂書 樂之容 「欣喜驩愛，樂之容也」。
念孫案：「容」當依《樂記》作「官」，字之誤也。
鄭注曰：「官，猶事也。
」《正義》用鄭注爲解，又引賀瑒雲：「八音克諧，使物欣喜，此樂之事迹也。
」則正文本作「官」明矣。
今本《正義》亦誤作「容」，則與「猶事也」之訓不合。
知禮樂之道 「知禮樂之道，舉而錯之天下，無難矣」。
念孫案：「知」當依《樂記》《祭義》作「緻」，此後人妄改之也。
《正義》曰：「極緻禮樂之道。
」則本作「緻」明矣。
何道出 「師涓援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：『此亡國之聲也，不可聽。
』平公曰：『何道出？』」念孫案：此本作「是何道出」。
是，此也。
道，從也。
言此聲何從出也。
脫去「是」字，則文義不明。
《太平禦覽·地部》引此作「是何道出」，《韓子·十過篇》作「此奚道出」，舊本「奚道」譌作「道奚」。
今據本書及《論衡》改。
《論衡·紀妖篇》作「此何道出」，皆其證也。
律書 言陽氣之危垝 「東至於危。
危，垝也。
言陽氣之危垝，故曰危。
十月也」。
念孫案：「言陽氣之危垝」，「垝」上本無「危」字。
此是訓「危」爲「垝」，故曰：「危，垝也。
言陽氣之垝。
」《爾雅》曰：「垝，毀也。
」言陽氣至十月而毀也。
今本「垝」上有「危」字，即因上「危，垝也」而誤衍耳。
主風吹萬物而西之軫 「清明風居東南維，主風吹萬物而西之軫」。
念孫案：「軫」上當有「至於」二字。
「主風吹萬物而西之」爲句，「至於軫」爲句。
上文雲「東壁居不周風東，主辟生氣而東之，至於營室」，自此以下皆有「至於」二字。
是其證。
曆書 又不由人 「正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣」。
念孫案：「正」與「政」同。
「又不由人」本作「亦不由人」。
今作「又」者，後人以意改之耳。
《索隱》本作「亦不由人」，注雲：「此文出《大戴禮》。
」今本《大戴禮·誥志篇》作「下不由人」，「下」即「亦」字之誤，則作「亦」者是也。
度驗 「名察度驗，定清濁」。
引之曰：「名察度驗」，《漢志》作「名察發斂」。
應劭曰：「名節會，察寒暑，緻啓閉分至。
」注孟康曰：「春夏爲發，秋冬爲斂。
」晉灼曰：「蔡邕《天文志》：『渾天名察發斂，以行日月，以步五緯。
』」又，《周髀算經》：「冬至夏至者，日道發斂之所生也。
」趙君卿曰：「發猶往也，斂猶還也。
」則當作「發斂」爲是。
《史記》作「度驗」者，「發」字古通作「廢」，説見《平原君傳》。
其草書與「度」相似，又涉上文「星度」而誤耳。
「斂」、「驗」聲相近，故字亦相通。
下文曰：「今日順夏至，黃鍾爲宮，林鍾爲徵，太蔟爲商，南呂爲羽，姑洗爲角。
自是以後，氣復正，羽聲復清，名復
索隱曰：「志士推誠守死，要立名節，仍是養生安身之本。
」念孫案：「士」即「出」字之譌。
隷書「出」字或省作「士」。
故「」字省作「款」，「」字省作「敖」，「」字省作「賣」。
經傳中「士」「出」二字亦往往譌溷。
《夏本紀》「稱以出」，《大戴禮·五帝德篇》作「稱以上士」。
《呂後本紀》「齊内史士」，徐廣曰：「一作出。
」僖二十五年《左傳》「諜出曰：原將降矣」，《呂氏春秋·爲欲篇》「諜出」譌爲「謀士」。
《荀子·大略篇》「君子聽律習容而後出」，今本「出」譌作「士」。
此作「士出死要節」者，一本作「士」，一本作「出」，而後人誤合之耳。
《荀子》無「士」字，是其明證矣。
垂涉 「然而兵殆於垂涉」。
集解：「許慎曰：『垂涉，地名也。
』」念孫案：「垂涉」當依《荀子·議兵篇》作「垂沙」，字之誤也。
《墨子·備城門篇》「城上沙」，今本「沙」誤作「涉」。
《韓詩外傳》《淮南·兵略篇》竝與《荀子》同。
今本《淮南注》：「垂沙，地名。
」此即《集解》所引許注也。
《楚策》亦雲「垂沙之事，死者以千數」。
函及士大夫 「郊疇乎天子，社至乎諸侯，函及士大夫」。
集解曰：「函，音含。
」《索隱》作「啗」，雲：「啗，音含。
含謂包容。
鄒誕生音徒濫反。
今按：《大戴禮》作『導及士大夫』，『導』亦通也。
今此爲『啗』者，當以『導』與『蹈』同，後其字『足』失『止』，唯有『口』存，故使解者穿鑿也。
」錢氏曉徵《史記攷異》曰：「予謂『函及』者，『覃及』也。
《説文》：『，嘾也。
讀若含。
』『函』從『』得聲，亦與『嘾』同義。
古文『導』與『禫』同。
《士喪禮》『中月而禫』，古文『禫』作『導』。
《説文》『棪，讀若「三年導服」之「導」』，亦謂『禫服』也。
『導』與『禫』通，則亦與『覃』『嘾』通。
而『啗』又與『嘾』同音，是文異而實不異。
小司馬疑『啗』爲『蹈』之譌，由不知古音之變易也。
」「蹈」從舀，「啗」從臽，「舀」、「臽」形、聲俱别。
念孫案：錢謂「導」與「覃」通，「導及士大夫」即「覃及士大夫」，是也。
《大雅·蕩篇》曰：「覃及鬼方。
」《爾雅》曰：「覃，延也。
」言社自諸侯延及士大夫也。
「函」當爲「臽」。
今作「陷」。
「啗」字從臽得聲，是「臽」與「啗」古同聲，故鄒誕生本作「啗」，即「臽」之異文也。
「啗」與「覃」古亦同聲，故鄒本之「啗及」，即《詩》之「覃及」也。
錢以「函及」爲「覃及」，非也。
「函」訓爲容，非「覃及」之義。
「函」與「啗」亦不同聲。
若本是「函」字，無緣通作「啗」也。
「臽」字本作「」，形與「函」相似，因譌爲「函」。
裴駰、司馬貞音「含」，又訓爲「包容」，皆失之也。
後人多見「函」，少見「臽」，故經史中「臽」字或譌作「函」。
説見《經義述聞》「若合而函吾中」下。
上大羮 「故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之上大羮，一也」。
念孫案：「上大羮」本作「先大羮」。
今作「上」者，涉上二句而誤也。
《索隱》本正文作「先」，注文亦作「先」，今則并注文亦改爲「上」矣。
《荀子·禮論篇》《大戴禮·禮三本篇》竝作「先」。
上文雲「大饗上玄尊，俎上腥魚，先大羮」，此其明證矣。
廣騖 不外是以 性守 「步驟馳騁廣騖不外，是以君子之性守宮庭也」。
《索隱》《正義》皆斷「步驟馳騁廣騖不外」爲句，「是以君子之性守宮庭也」爲句。
《索隱》曰：「言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。
」《正義》略與《索隱》同。
念孫案：二説皆非也。
「廣騖」當爲「厲騖」，字之誤也。
經傳中「厲」、「廣」二字往往相亂。
《月令》「天子乃厲飾」，《呂氏春秋·季秋篇》作「厲服厲飭」，《淮南·時則篇》作「厲服廣飾」。
《莊子·大宗師篇》「厲乎其似世乎」，崔譔本「厲」作「廣」。
《史記·平津侯傳》「厲賢予祿」，徐廣曰：「厲，一作廣。
」《儒林傳》「以廣賢材」，《漢書》「廣」作「厲」。
《漢書·地理志》「齊郡：廣」，《説文·水部》注「廣」譌作「厲」。
隷書「厲」字或作「」，漢《議郎元賓碑》：「揚清於海内。
」《執金吾丞武榮碑》：「然高。
」形與「廣」相近，因譌爲「廣」。
「厲」字本作「」。
《廣雅》曰：「、驟、馳、騖、騁，奔也。
」《説文》：「，次弟馳也。
」《玉篇》力世切。
古通作「厲」，《楚辭·遠遊》「颯弭節而高厲」是也。
「步驟」、「馳騁」、「厲騖」皆兩字平列，若作「廣騖」，則非其指矣。
「是以」當爲「是矣」，聲之誤也。
「是矣」二字，上屬爲句。
「是」謂禮也，言君子率禮不越，步驟馳騁厲騖皆不外乎此也。
若讀至「外」字絶句，而以「是以」二字下屬爲句，則文不成義矣。
「君子之性守宮庭也」，「性守」當爲「廛宇」，亦字之誤也。
隷書「廛」字或作「」，《魏風·伐檀》釋文曰：「廛，本亦作。
」《集韻》：「廛，亦作。
」《管子·小匡篇》曰：「而不稅。
」形與「性」相近，「守」、「宇」形亦相近，故「廛宇」譌爲「性守」。
「廛」與「壇」古字通，《周官》「廛人」，故書「廛」作「壇」，杜子春讀「壇」爲「廛」。
又《載師》「以廛裡任國中之地」，故書「廛」或作「壇」，鄭司農雲：「壇，讀爲廛。
」「廛宇」即「壇宇」也。
壇，堂基也。
《獨斷》曰：「壇謂築土起堂。
」宇，屋邊也。
《荀子·儒效篇》曰：「君子言有壇宇，行有防表。
」《漢書·禮樂志》郊祀歌曰：「神之揄，臨壇宇。
」《鹽鐵論·散不足篇》曰：「無壇宇之居，廟堂之位。
」此言君子率禮不越，如在壇宇宮庭之中也。
「壇宇宮庭」皆指宮室言之，若雲「性守宮庭」，則文不成義矣。
「君子」上當有「是」字，今本脫去，則與上文義不相屬。
《荀子·禮論篇》曰：「步驟馳騁厲騖不外是矣，是君子之壇宇宮庭也。
」足證今本之誤。
《儒效篇》又曰：「高之下之，小之巨之，不外是矣，是君子之所以騁志意於壇宇宮庭也。
」 曲直得其次序 「於是中焉，房皇周浹，曲直得其次序」。
引之曰：「直」字後人所加。
《索隱》曰：「委曲得禮之序。
」則「曲」下本無「直」字明矣。
《荀子》正作「曲得其次序」。
樂書 樂之容 「欣喜驩愛，樂之容也」。
念孫案：「容」當依《樂記》作「官」，字之誤也。
鄭注曰：「官，猶事也。
」《正義》用鄭注爲解，又引賀瑒雲：「八音克諧，使物欣喜，此樂之事迹也。
」則正文本作「官」明矣。
今本《正義》亦誤作「容」，則與「猶事也」之訓不合。
知禮樂之道 「知禮樂之道，舉而錯之天下，無難矣」。
念孫案：「知」當依《樂記》《祭義》作「緻」，此後人妄改之也。
《正義》曰：「極緻禮樂之道。
」則本作「緻」明矣。
何道出 「師涓援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：『此亡國之聲也，不可聽。
』平公曰：『何道出？』」念孫案：此本作「是何道出」。
是，此也。
道，從也。
言此聲何從出也。
脫去「是」字，則文義不明。
《太平禦覽·地部》引此作「是何道出」，《韓子·十過篇》作「此奚道出」，舊本「奚道」譌作「道奚」。
今據本書及《論衡》改。
《論衡·紀妖篇》作「此何道出」，皆其證也。
律書 言陽氣之危垝 「東至於危。
危，垝也。
言陽氣之危垝，故曰危。
十月也」。
念孫案：「言陽氣之危垝」，「垝」上本無「危」字。
此是訓「危」爲「垝」，故曰：「危，垝也。
言陽氣之垝。
」《爾雅》曰：「垝，毀也。
」言陽氣至十月而毀也。
今本「垝」上有「危」字，即因上「危，垝也」而誤衍耳。
主風吹萬物而西之軫 「清明風居東南維，主風吹萬物而西之軫」。
念孫案：「軫」上當有「至於」二字。
「主風吹萬物而西之」爲句，「至於軫」爲句。
上文雲「東壁居不周風東，主辟生氣而東之，至於營室」，自此以下皆有「至於」二字。
是其證。
曆書 又不由人 「正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣」。
念孫案：「正」與「政」同。
「又不由人」本作「亦不由人」。
今作「又」者，後人以意改之耳。
《索隱》本作「亦不由人」，注雲：「此文出《大戴禮》。
」今本《大戴禮·誥志篇》作「下不由人」，「下」即「亦」字之誤，則作「亦」者是也。
度驗 「名察度驗，定清濁」。
引之曰：「名察度驗」，《漢志》作「名察發斂」。
應劭曰：「名節會，察寒暑，緻啓閉分至。
」注孟康曰：「春夏爲發，秋冬爲斂。
」晉灼曰：「蔡邕《天文志》：『渾天名察發斂，以行日月，以步五緯。
』」又，《周髀算經》：「冬至夏至者，日道發斂之所生也。
」趙君卿曰：「發猶往也，斂猶還也。
」則當作「發斂」爲是。
《史記》作「度驗」者，「發」字古通作「廢」，説見《平原君傳》。
其草書與「度」相似，又涉上文「星度」而誤耳。
「斂」、「驗」聲相近，故字亦相通。
下文曰：「今日順夏至，黃鍾爲宮，林鍾爲徵，太蔟爲商，南呂爲羽，姑洗爲角。
自是以後，氣復正，羽聲復清，名復