逸周書弟四
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在楚，季武子使公冶問璽書，追而與之。
』此諸侯大夫印稱璽者也。
衞宏曰：『秦以來天子獨以印稱璽。
』」以上《獨斷》。
然則自周以前，璽爲上下通稱，故特别言之曰「天子之璽」。
而今本無此文，則後人不知古義而删之也。
鈔本《北堂書鈔·儀飾部一》「璽」下出「置天子坐」四字，注引《周書》曰：「湯取天子之璽，置之天子之坐左，古「退」字。
而再拜，從諸侯之位。
」《藝文類聚·帝王部二》《人部五》、《太平禦覽·皇王部八》《人事部六十四》所引竝與《書鈔》同。
「湯以此讓，三千諸侯莫敢即位」。
案：《類聚》《禦覽》竝引作「湯以此三讓三千諸侯，諸侯莫敢即位」。
今本「讓」上無「三」字，「諸侯」二字又不疊，皆寫者脫之。
朕則名女 《周祝篇》：「朕則生女，朕則刑女，朕則經女，朕則亡女，朕則壽女，朕則名女。
」念孫案：名者，成也。
《廣韻》引《春秋説題辭》曰：「名，成也。
」《廣雅》同。
《法言·五百篇》「或性或彊，及其名，一也」，猶《中庸》言「及其成功，一也」。
李軌注以「名」爲「名譽」之「名」，失之。
始言生女，終言名女，是名爲成也。
孔雲「名汝善惡」，失之。
在□言 「石有玉而傷其山，萬民之患在□言」。
念孫案：此闕文本在「在」字上，今在「在」字下，誤也。
考其原文本作「石有玉而傷其山，萬民之患故在言」，言山之所以受傷者，以其有玉；人之所以緻患者，故在言也。
「故」今通作「固」。
上文雲「文之美而以身剝，自謂智者故不足」，各本「者」上衍「也」字，今删。
文義正與此同。
《文子·符言篇》「石有玉，傷其山。
黔首之患固在言」，即用《周書》之文。
勤以徙 「時之行也勤以徙，不知道者福爲禍」。
念孫案：「勤」當爲「動」，字之誤也。
言時之行也，變動而遷徙，人不知變動以從時，則曏之爲福者，今反爲禍也。
今本「動」作「勤」，則非其旨矣。
《文子》作「動以徙」，是其證。
下文「時之徙也勤以行」，「勤」亦「動」之誤。
焚其草木 「故澤有獸而焚其草木，大威將至不可爲巧」。
引之曰：「木」字後人所加，下文「焚其草木」同。
獸依草而居，故曰「澤有獸而焚其草」，不當兼言木也。
且「草」與「巧」爲韻，加一「木」字，則失其韻矣。
上下文皆用韻，則此二句無不韻之理。
時之還 「故時之還也無私貌，日之出也無私照」。
孔注曰：「還，謂至也。
」念孫案：諸書無訓「還」爲至者。
「還」當爲「遝」，「遝」與「逮」同。
《爾雅》：「逮，及也。
」及亦至也，故孔雲「遝，謂至也」。
又雲「時至竝應，日出普照」。
以「日出」比「時至」，則當言時之逮，不當言時之還也。
古字多以「遝」爲「逮」，與「還」字相似，故諸書「遝」字多誤作「還」。
説見《漢書·天文志》「大白還之」下。
須國 屠 「故平國若之何？須國、覆國、事國、孤國、屠，孔注：「屠，謂爲人分裂也。
」皆若之何」。
念孫案：「須」字義不可通，疑「頃」字之誤。
《荀子·性惡篇》：「天下之悖亂而相亡，不待頃矣。
」楊注：「頃，本或爲須。
」「頃」與「傾」同。
傾，危也。
見《晉語》、《越語》注。
「傾國」與「覆國」義相近。
「屠」下亦當有「國」字。
剛柔 「故惡姑幽？惡姑明？惡姑陰陽？惡姑短長？惡姑剛柔」。
念孫案：「剛柔」當爲「柔剛」，此倒文以協韻也。
正文用韻，故言「柔剛」；注文不用韻，故言「剛柔」。
而後人遂以注文改正文矣。
不知《説卦傳》之「疊用柔剛」，《西山經》之「五色發作，以和柔剛」，皆倒文協韻也。
凡古書之倒文協韻者，後人多改之。
説見《荀子》「有鳳有皇」下。
奚可刻 「故海之大也而魚何爲可得？山之深也虎豹貔貅何爲可服？人智之邃也奚爲可測？跂動噦息而奚爲可牧？玉石之堅也奚可刻」。
念孫案：末句亦當有「爲」字，而今本脫之，則文義不明，且與上文不協。
生事 「故忌而不得是生事，故欲而不得是生詐」。
孔注曰：「生事，謂變也。
」念孫案：此文本作「故忌而不得是生故，句欲而不得是生詐」。
注本作「生故，謂生變也」。
「忌而不得是生故」者，「故」謂變故也。
言忌人而不得逞，則變故從此而生。
故注雲：「生故，謂生變也。
」今本注文「變」上脫「生」字。
後人誤以「故欲而不得」連讀，遂於上句加「事」字，并改注文之「生故」爲「生事」矣。
不知「生故」與「生詐」對文，而下句内本無「故」字也。
此篇之文，皆以一「故」字統領，下文未有連用兩「故」字者，且「故」與「詐」爲韻，詐，古音莊助反。
説見《唐韻正》。
若增入「事」字，而以「故」字屬下讀，則既失其句，而又失其韻矣。
以觀人情利有等 「天爲古，地爲久，察彼萬物，名於始。
左名左，右名右，視彼萬物，數爲紀。
紀之行也，利而無方，行而無止，以觀
』此諸侯大夫印稱璽者也。
衞宏曰：『秦以來天子獨以印稱璽。
』」以上《獨斷》。
然則自周以前，璽爲上下通稱，故特别言之曰「天子之璽」。
而今本無此文，則後人不知古義而删之也。
鈔本《北堂書鈔·儀飾部一》「璽」下出「置天子坐」四字，注引《周書》曰：「湯取天子之璽，置之天子之坐左，古「退」字。
而再拜，從諸侯之位。
」《藝文類聚·帝王部二》《人部五》、《太平禦覽·皇王部八》《人事部六十四》所引竝與《書鈔》同。
「湯以此讓，三千諸侯莫敢即位」。
案：《類聚》《禦覽》竝引作「湯以此三讓三千諸侯，諸侯莫敢即位」。
今本「讓」上無「三」字，「諸侯」二字又不疊，皆寫者脫之。
朕則名女 《周祝篇》：「朕則生女，朕則刑女，朕則經女，朕則亡女，朕則壽女，朕則名女。
」念孫案：名者，成也。
《廣韻》引《春秋説題辭》曰：「名，成也。
」《廣雅》同。
《法言·五百篇》「或性或彊，及其名，一也」，猶《中庸》言「及其成功，一也」。
李軌注以「名」爲「名譽」之「名」，失之。
始言生女，終言名女，是名爲成也。
孔雲「名汝善惡」，失之。
在□言 「石有玉而傷其山，萬民之患在□言」。
念孫案：此闕文本在「在」字上，今在「在」字下，誤也。
考其原文本作「石有玉而傷其山，萬民之患故在言」，言山之所以受傷者，以其有玉；人之所以緻患者，故在言也。
「故」今通作「固」。
上文雲「文之美而以身剝，自謂智者故不足」，各本「者」上衍「也」字，今删。
文義正與此同。
《文子·符言篇》「石有玉，傷其山。
黔首之患固在言」，即用《周書》之文。
勤以徙 「時之行也勤以徙，不知道者福爲禍」。
念孫案：「勤」當爲「動」，字之誤也。
言時之行也，變動而遷徙，人不知變動以從時，則曏之爲福者，今反爲禍也。
今本「動」作「勤」，則非其旨矣。
《文子》作「動以徙」，是其證。
下文「時之徙也勤以行」，「勤」亦「動」之誤。
焚其草木 「故澤有獸而焚其草木，大威將至不可爲巧」。
引之曰：「木」字後人所加，下文「焚其草木」同。
獸依草而居，故曰「澤有獸而焚其草」，不當兼言木也。
且「草」與「巧」爲韻，加一「木」字，則失其韻矣。
上下文皆用韻，則此二句無不韻之理。
時之還 「故時之還也無私貌，日之出也無私照」。
孔注曰：「還，謂至也。
」念孫案：諸書無訓「還」爲至者。
「還」當爲「遝」，「遝」與「逮」同。
《爾雅》：「逮，及也。
」及亦至也，故孔雲「遝，謂至也」。
又雲「時至竝應，日出普照」。
以「日出」比「時至」，則當言時之逮，不當言時之還也。
古字多以「遝」爲「逮」，與「還」字相似，故諸書「遝」字多誤作「還」。
説見《漢書·天文志》「大白還之」下。
須國 屠 「故平國若之何？須國、覆國、事國、孤國、屠，孔注：「屠，謂爲人分裂也。
」皆若之何」。
念孫案：「須」字義不可通，疑「頃」字之誤。
《荀子·性惡篇》：「天下之悖亂而相亡，不待頃矣。
」楊注：「頃，本或爲須。
」「頃」與「傾」同。
傾，危也。
見《晉語》、《越語》注。
「傾國」與「覆國」義相近。
「屠」下亦當有「國」字。
剛柔 「故惡姑幽？惡姑明？惡姑陰陽？惡姑短長？惡姑剛柔」。
念孫案：「剛柔」當爲「柔剛」，此倒文以協韻也。
正文用韻，故言「柔剛」；注文不用韻，故言「剛柔」。
而後人遂以注文改正文矣。
不知《説卦傳》之「疊用柔剛」，《西山經》之「五色發作，以和柔剛」，皆倒文協韻也。
凡古書之倒文協韻者，後人多改之。
説見《荀子》「有鳳有皇」下。
奚可刻 「故海之大也而魚何爲可得？山之深也虎豹貔貅何爲可服？人智之邃也奚爲可測？跂動噦息而奚爲可牧？玉石之堅也奚可刻」。
念孫案：末句亦當有「爲」字，而今本脫之，則文義不明，且與上文不協。
生事 「故忌而不得是生事，故欲而不得是生詐」。
孔注曰：「生事，謂變也。
」念孫案：此文本作「故忌而不得是生故，句欲而不得是生詐」。
注本作「生故，謂生變也」。
「忌而不得是生故」者，「故」謂變故也。
言忌人而不得逞，則變故從此而生。
故注雲：「生故，謂生變也。
」今本注文「變」上脫「生」字。
後人誤以「故欲而不得」連讀，遂於上句加「事」字，并改注文之「生故」爲「生事」矣。
不知「生故」與「生詐」對文，而下句内本無「故」字也。
此篇之文，皆以一「故」字統領，下文未有連用兩「故」字者，且「故」與「詐」爲韻，詐，古音莊助反。
説見《唐韻正》。
若增入「事」字，而以「故」字屬下讀，則既失其句，而又失其韻矣。
以觀人情利有等 「天爲古，地爲久，察彼萬物，名於始。
左名左，右名右，視彼萬物，數爲紀。
紀之行也，利而無方，行而無止，以觀