淮南内篇弟十三
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輔之，死則哀以莅焉，祭祀則莅之以敬，如此而成於孝子也。
」言如此而後成爲孝子也。
《晉語》曰：「祁奚辭於軍尉。
」言辭爲軍尉也。
文六年《穀梁傳》曰：「閏月者，附月之餘日也，積分而成於月者也。
」言積分而成爲月也。
是「於」與「爲」亦同義。
「爲」、「於」同義，故二字可以互用。
《晉語》曰「稱爲前世，韋注曰：「言見稱譽於前世。
」義於諸侯」，《韓詩外傳》曰「民不親不愛，而求於己用，爲己死，不可得也」，皆以「爲」、「於」互用。
此雲「見柔懦者侵，則務爲剛毅；見剛毅者亡，則務於柔懦」，亦以「爲」、「於」互用。
《主術篇》曰「爲智者務爲巧詐，爲勇者務於鬬争」，即其明證也。
又《史記·孟嘗君傳》「君不如令弊邑深合於秦」，《西周策》於作「爲」。
《張儀傳》「韓梁稱爲東藩之臣」，《趙策》爲作「於」。
蓋「爲」、「於」聲近而義同，故字亦相通也。
然則「務於柔懦」，即務爲柔懦。
《道藏》本「於」下復有「爲」字者，後人不知「爲」、「於」之同義，故又加「爲」字耳。
劉本、朱本同。
茅本不删「爲」字而删「於」字，斯爲謬矣。
莊本同。
本無主 「此本無主於中，而見聞舛馳於外者也」。
陳氏觀樓曰：「『本無主於中』當作『無本主於中』。
上文雲『有本主於中，而以知榘彠之所周』，正與此『無本主於中』相對。
下文亦雲：『中有本主以定清濁。
』」 不謳 「譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，清之則憔而不謳」。
各本「憔」誤作「燋」，依注改。
高注曰：「謳，和也。
」陳氏觀樓曰：「『謳』當作『調』，故注訓爲『和』。
今作『謳』者，因下句『謳』字而誤。
」 無不霸王者 無不破亡者 「今謂彊者勝則度地計衆，富者利則量粟稱金，若此則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣」。
念孫案：「無不霸王」、「無不破亡」，兩「不」字皆後人所加。
此言千乘小而萬乘大，若彊者必勝，富者必利，則是千乘之君必無霸王者，萬乘之國必無破亡者矣。
而不知國之興亡在得道與失道，不在大與小也。
故下文曰：「存在得道而不在於大，亡在失道而不在於小。
」後人不曉文義而妄加兩「不」字，其失甚矣。
處彊大勢位 何謀之敢當 「二君處彊大勢位，脩仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當」。
念孫案：「處彊大勢位」本作「處彊大之勢」，與「脩仁義之道」相對爲文。
今本脫「之」字，衍「位」字，「位」字因上文「務高其位」而衍。
則與下句不對。
高注雲「當其居彊大之勢，各本「居」誤作「君」，「君」下又衍「也」字，今改正。
不能自知所行之非」，則「勢」下無「位」字明矣。
《羣書治要》引此正作「處強大之勢」。
又案：「何謀之敢當」，「當」字義不可通。
《羣書治要》引作「何謀之敢慮」，是也。
「慮」字隷書或作「」，因誤而爲「當」。
溺死 「直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。
直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之」。
念孫案：「信而溺死」本作「信而死女」。
言信而爲女死，則信不足貴也。
今本「死女」作「溺死」者，涉上注「水至溺死」而誤。
「直而證父」、「信而死女」相對爲文，且「女」與「父」爲韻，若作「溺死」，則文既不對而韻又不諧矣。
《文子·道德篇》正作「信而死女」。
局曲直 「是故聖人論事之局曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表」。
念孫案：此言「屈伸偃仰」，皆因乎事之曲直。
「曲直」上不當有「局」字，蓋衍文也。
《文子·道德篇》無「局」字。
卑弱柔 本矜 「時屈時伸，卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青雲，非本矜也」。
念孫案：「本」當爲「誇」。
「誇矜」與「攝奪」相對爲文。
「誇」字或書作「」，形與「本」相似，因誤爲「本」。
《文選·甘泉賦》注引此正作「誇」。
又案：蒲、韋皆柔弱之物，故曰「時屈時伸，弱柔如蒲韋」，「弱柔」上不當有「卑」字，此涉下文「屈膝卑拜」而誤衍也。
《荀子·不苟篇》雲：「言己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非誇誕也；與時屈伸，柔從若蒲韋，非懾怯也；剛彊猛毅，靡所不信，非驕暴也。
」語意略與此同。
「柔從若蒲韋」之上亦無「卑」字。
車裂 「昔者萇弘，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死」。
《太平禦覽·刑法部十一》引此同。
念孫案：《左傳》《國語》皆言周殺萇弘，而不言車裂，他書亦無車裂之事。
案：《莊子·胠篋篇》「萇弘胣」，釋文：「崔雲：『胣，裂也。
』《淮南子》曰：『萇弘鈹裂而死。
』」據此，則古本本作「鈹裂」，今作「車裂」者，涉下文「蘇秦車裂」而誤也。
注内「車裂」同。
無問 「故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故」。
念孫案：「問」當爲「閒」。
《方言》曰：「閒，非也。
」襄十五年《左傳》「且不敢閒」，《論語·先進篇》「人不閒於其父母昆弟之言」，《孟子·離婁篇》「政不足閒也」，趙岐、陳羣、孔穎達諸儒皆訓「閒」爲「非」。
「
」言如此而後成爲孝子也。
《晉語》曰：「祁奚辭於軍尉。
」言辭爲軍尉也。
文六年《穀梁傳》曰：「閏月者，附月之餘日也，積分而成於月者也。
」言積分而成爲月也。
是「於」與「爲」亦同義。
「爲」、「於」同義，故二字可以互用。
《晉語》曰「稱爲前世，韋注曰：「言見稱譽於前世。
」義於諸侯」，《韓詩外傳》曰「民不親不愛，而求於己用，爲己死，不可得也」，皆以「爲」、「於」互用。
此雲「見柔懦者侵，則務爲剛毅；見剛毅者亡，則務於柔懦」，亦以「爲」、「於」互用。
《主術篇》曰「爲智者務爲巧詐，爲勇者務於鬬争」，即其明證也。
又《史記·孟嘗君傳》「君不如令弊邑深合於秦」，《西周策》於作「爲」。
《張儀傳》「韓梁稱爲東藩之臣」，《趙策》爲作「於」。
蓋「爲」、「於」聲近而義同，故字亦相通也。
然則「務於柔懦」，即務爲柔懦。
《道藏》本「於」下復有「爲」字者，後人不知「爲」、「於」之同義，故又加「爲」字耳。
劉本、朱本同。
茅本不删「爲」字而删「於」字，斯爲謬矣。
莊本同。
本無主 「此本無主於中，而見聞舛馳於外者也」。
陳氏觀樓曰：「『本無主於中』當作『無本主於中』。
上文雲『有本主於中，而以知榘彠之所周』，正與此『無本主於中』相對。
下文亦雲：『中有本主以定清濁。
』」 不謳 「譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，清之則憔而不謳」。
各本「憔」誤作「燋」，依注改。
高注曰：「謳，和也。
」陳氏觀樓曰：「『謳』當作『調』，故注訓爲『和』。
今作『謳』者，因下句『謳』字而誤。
」 無不霸王者 無不破亡者 「今謂彊者勝則度地計衆，富者利則量粟稱金，若此則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣」。
念孫案：「無不霸王」、「無不破亡」，兩「不」字皆後人所加。
此言千乘小而萬乘大，若彊者必勝，富者必利，則是千乘之君必無霸王者，萬乘之國必無破亡者矣。
而不知國之興亡在得道與失道，不在大與小也。
故下文曰：「存在得道而不在於大，亡在失道而不在於小。
」後人不曉文義而妄加兩「不」字，其失甚矣。
處彊大勢位 何謀之敢當 「二君處彊大勢位，脩仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當」。
念孫案：「處彊大勢位」本作「處彊大之勢」，與「脩仁義之道」相對爲文。
今本脫「之」字，衍「位」字，「位」字因上文「務高其位」而衍。
則與下句不對。
高注雲「當其居彊大之勢，各本「居」誤作「君」，「君」下又衍「也」字，今改正。
不能自知所行之非」，則「勢」下無「位」字明矣。
《羣書治要》引此正作「處強大之勢」。
又案：「何謀之敢當」，「當」字義不可通。
《羣書治要》引作「何謀之敢慮」，是也。
「慮」字隷書或作「」，因誤而爲「當」。
溺死 「直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。
直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之」。
念孫案：「信而溺死」本作「信而死女」。
言信而爲女死，則信不足貴也。
今本「死女」作「溺死」者，涉上注「水至溺死」而誤。
「直而證父」、「信而死女」相對爲文，且「女」與「父」爲韻，若作「溺死」，則文既不對而韻又不諧矣。
《文子·道德篇》正作「信而死女」。
局曲直 「是故聖人論事之局曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表」。
念孫案：此言「屈伸偃仰」，皆因乎事之曲直。
「曲直」上不當有「局」字，蓋衍文也。
《文子·道德篇》無「局」字。
卑弱柔 本矜 「時屈時伸，卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青雲，非本矜也」。
念孫案：「本」當爲「誇」。
「誇矜」與「攝奪」相對爲文。
「誇」字或書作「」，形與「本」相似，因誤爲「本」。
《文選·甘泉賦》注引此正作「誇」。
又案：蒲、韋皆柔弱之物，故曰「時屈時伸，弱柔如蒲韋」，「弱柔」上不當有「卑」字，此涉下文「屈膝卑拜」而誤衍也。
《荀子·不苟篇》雲：「言己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非誇誕也；與時屈伸，柔從若蒲韋，非懾怯也；剛彊猛毅，靡所不信，非驕暴也。
」語意略與此同。
「柔從若蒲韋」之上亦無「卑」字。
車裂 「昔者萇弘，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死」。
《太平禦覽·刑法部十一》引此同。
念孫案：《左傳》《國語》皆言周殺萇弘，而不言車裂，他書亦無車裂之事。
案：《莊子·胠篋篇》「萇弘胣」，釋文：「崔雲：『胣，裂也。
』《淮南子》曰：『萇弘鈹裂而死。
』」據此，則古本本作「鈹裂」，今作「車裂」者，涉下文「蘇秦車裂」而誤也。
注内「車裂」同。
無問 「故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故」。
念孫案：「問」當爲「閒」。
《方言》曰：「閒，非也。
」襄十五年《左傳》「且不敢閒」，《論語·先進篇》「人不閒於其父母昆弟之言」，《孟子·離婁篇》「政不足閒也」，趙岐、陳羣、孔穎達諸儒皆訓「閒」爲「非」。
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