漢書弟十
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奉幣使 繇使吏
「今奉幣使至南夷，即自賊殺，或亡逃抵誅」。
宋祁曰：「越本『使』作『役』。
」念孫案：越本是也。
景祐本亦作「役」。
奉幣役，謂奉幣之役，即上文所雲「發巴蜀之士各五百人以奉幣」者也。
發役奉幣，以衞使者，則當言「奉幣役」，不當言「奉幣使」也。
「役」字古文作「伇」，與「使」相似而誤。
《史記》《文選》及《藝文類聚·雜文部四》竝作「役」。
又《韓延夀傳》「取官錢帛，私假繇使吏」，「使」亦當依浙本作「役」。
《漢紀》作「私假傜役吏民」，是其證。
衍溢 「昔者洪水沸岀，氾濫衍溢」。
念孫案：李善本《文選》「衍溢」作「湓溢」，注曰：「張揖曰：『湓，溢也。
』《字林》匹寸切。
古《漢書》爲『湓』，今爲『衍』，非也。
」，據此，則李所見古本作「湓」，與顔異也。
《溝洫志》「河水湓溢」，師古曰：「湓，踴也。
」崔瑗《河隄謁者箴》亦曰「湓溢滂汩」。
《後漢書·陳忠傳》「徐岱之濱，海水盆溢」，《漢武都太守李翕析裡橋郙閣頌》「涉秋霖漉，盆溢口漏」。
「盆」竝與「湓」同。
《文選·江賦》注引《淮南子》曰：「人莫鑒於流瀿而鑒於澄水。
」見《説山篇》。
「許慎曰：『楚人謂水暴溢爲瀿，扶園切。
』」「瀿」與「湓」聲近而義同。
銜橜 「且夫清道而後行，中路而馳，猶時有銜橜之變」。
張揖曰：「銜，馬勒銜也。
橜，騑馬口長銜也。
」師古曰：「橜，謂車之鉤心也。
銜橜之變，言馬銜或斷，鉤心或出，則緻傾敗以傷人也。
」念孫案：師古説非也。
徧考諸書，無謂「車鉤心」爲「橜」者。
《説文》：「齺，馬口中橜也。
」《史記索隱》引周遷《輿服志》雲：「鉤逆上者爲橜，橜在銜中，以鐵爲之，大如雞子。
」此與張説小異，而皆以爲馬口中橜。
字或作「橛」，《莊子·馬蹄篇》雲：「前有橛飾之患，而後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。
」《韓子·姦劫弑臣篇》雲：「無棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬。
」《鹽鐵論·刑德篇》雲：「猶無銜橛而禦捍馬也。
」是銜、橛皆所以制馬，若鉤心，則在輿之下、軸之上，《釋名》雲：「鉤心，從輿心下鉤軸也。
」《小畜》正義引鄭注雲：「輹，謂輿下縛木，與軸相連，鉤心之木是也。
」與馬何涉乎？當從張説爲是。
又《王吉傳》「其樂豈徒銜橛之間哉」，義亦與此同。
列僊之儒 「列僊之儒居山澤間，形容甚臞」。
師古曰：「儒，柔也，術士之稱也，凡有道術皆爲儒。
今流俗書本作『傳』字，非也，後人所改耳。
」《史記》作「列僊之傳」，索隱曰：「案，『傳』者，謂相傳以列僊居山澤間。
小顔及劉氏竝作『儒』，雲『儒，柔也。
術士之稱』，非。
」念孫案：司馬説是也。
《郊祀志》雲「此三神山者其傳在勃海中」，與此「傳」字同義。
「儒」與「列僊」意不相屬，劉、顔曲爲之説，而終不可通。
隸書「傳」或作「」，「儒」或作「」，二形相似，故「傳」譌爲「儒」矣。
大行 「《封禪文》：『文王改制，爰周郅隆，大行越成。
』」文穎曰：「行，道也。
」應劭曰：「大行，道德大行也。
」念孫案：文説是。
「大行越成」者，大道於是始成也。
古謂「道」爲「行」。
説見《經義述聞·周易》。
垂統理順 「垂統理順」。
張揖曰：「理，道也。
其道和順。
」念孫案：「理」亦「順」也。
《説文》曰：「順，理也。
」《廣雅》曰：「理，順也。
」《説卦傳》曰：「和順於道德而理於義。
」《考工記·匠人》曰：「水屬不理孫，謂之不行。
」是「理」與「順」同義。
「軌迹夷易」、「湛恩厖洪」、「憲度著明」、「垂統理順」，「夷」、「易」皆平也。
「厖」、「洪」皆大也。
「著」、「明」，皆明也。
「理」、「順」，皆順也。
卒業 「皇皇哉斯事，天下之壯觀，王者之卒業」。
師古曰：「皇皇，盛貌也。
卒，終也。
字或作『本』，或作『丕』，丕，大也。
」念孫案：《爾雅》雲：「壯，大也。
」「壯觀」、「丕業」皆承上「皇皇哉斯事」言之，則作「丕」者是也。
作「卒」、作「本」，則非其旨矣。
隷書「丕」或作「」，「本」或作「」，「卒」或作「」，三者皆相似，故「丕」譌作「卒」，又譌作「本」。
《史記》正作「丕」，五臣本《文選》同。
詩大澤之博 「總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富，遂作頌」。
孟康曰：「詩所以詠功德，謂下四章之頌也。
」念孫案：「詩」字若訓爲「詩賦」之「詩」，則「詩大澤之博」，殊爲不詞，且字法與「總公卿之議」、「詢封禪之事」、「廣符瑞之富」皆爲不類矣。
《顔氏家訓·書證篇》曰：「相如《封禪書》曰：『導一莖六穗於庖，犠雙觡共抵之獸。
』此『導』訓『擇』。
光武詔雲『非徒有豫養導擇之勞』是也。
而《説文》雲『導』是禾名，引《封禪書》爲證，『禾一莖六穗於庖』，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強爲此語，則下句當雲『麟雙觡共抵之獸』，不得雲『犠』也。
」案：「導一莖六穗於庖」，「導」字訓爲「禾」，與「詩大澤之博」「詩」字訓爲「詩賦」之「詩」，皆語不成詞，且與上下文不類也。
今案，「詩」者，「志」也。
「志」者，「記」也。
謂作此頌以記大澤之溥博，廣符瑞之富饒也。
「詩」訓「志意」之「志」，又訓「志記」之「志」。
《詩序》曰：「詩者，志之所之也。
在心爲志，發言爲詩。
」《詩譜正義》引《春秋説題辭》曰：「在事爲詩，未發爲謀，恬澹爲心，思慮爲志。
詩之爲言志也。
」是「詩」訓爲「志意」之「志」也。
《賈子·道德説篇》曰：「書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事。
故曰書者，此之著者也。
詩者，志德之理而明其指，令人緣之以自成也。
故曰詩者，此之志者也。
」是「詩」又訓爲「志記」之「志」也。
茲爾 「茲爾於舜，虞氏以興」。
念孫案：「爾」字於義無取，當依《史記》《文選》作「亦」。
《文選》呂延濟注曰：「言此獸於舜亦見也。
」今本作「爾」者，「亦」譌爲「爾」，後人因改爲「爾」矣。
《淮南·詮言篇》「自身以上，至於荒芒，亦遠矣」，《後漢書·張衡傳》「亦要思乎故居」，今本「亦」竝作「爾」，誤與此同。
公孫弘蔔式兒寬傳 策詔諸儒 「上策詔諸儒。
制曰」。
念孫案：景祐本「儒」下有「曰」字，是也。
「制曰」二字即策中之語，則上句「曰」字不可省。
《董仲舒傳》雲「天子乃復冊之曰：制曰」，即其證。
治民之本 「此八者，治民之本也」。
宋祁曰：「江南本無『民』字。
」念孫案：江南本是也。
「民」字涉上下文而衍。
上文八事，皆治道之大者，不專指民而言。
《漢紀》無「民」字，下文「凡此四者，治之本」，亦無「民」字。
得其要 「得其要」。
宋祁曰：「浙本雲『得其要術』。
」念孫案：「術」字承上文「謂之術」而言，下文「不得其術」，又對「得其要術」而言，則有「術」字者是也。
《羣書治要》引此亦有「術」字，《漢紀》同。
和起 「天德無私親，順之和起，逆之害生」。
念孫案：「和」當爲「利」，草書之誤也。
「順逆」、「利害」皆對文。
若作「和」則與「害」不相對矣。
《漢紀》作「和」，亦後人以誤本《漢書》改之。
《文選·永明十一年策秀才文》注引此正作「利」。
郡國 「兒寬，千乘人也。
以郡國選詣博士」。
念孫案：「千乘」郡名，非邦名，「邦」字蓋後人所加。
《文選·兩都賦序》注引此作「以郡選詣博士」，《史記·儒林傳》「兒寬以文學應郡舉，詣博士，受業郡下」，皆無「邦」字。
宋祁曰：「越本『使』作『役』。
」念孫案：越本是也。
景祐本亦作「役」。
奉幣役，謂奉幣之役，即上文所雲「發巴蜀之士各五百人以奉幣」者也。
發役奉幣，以衞使者，則當言「奉幣役」，不當言「奉幣使」也。
「役」字古文作「伇」，與「使」相似而誤。
《史記》《文選》及《藝文類聚·雜文部四》竝作「役」。
又《韓延夀傳》「取官錢帛，私假繇使吏」，「使」亦當依浙本作「役」。
《漢紀》作「私假傜役吏民」，是其證。
衍溢 「昔者洪水沸岀，氾濫衍溢」。
念孫案：李善本《文選》「衍溢」作「湓溢」，注曰：「張揖曰：『湓，溢也。
』《字林》匹寸切。
古《漢書》爲『湓』，今爲『衍』，非也。
」，據此，則李所見古本作「湓」，與顔異也。
《溝洫志》「河水湓溢」，師古曰：「湓，踴也。
」崔瑗《河隄謁者箴》亦曰「湓溢滂汩」。
《後漢書·陳忠傳》「徐岱之濱，海水盆溢」，《漢武都太守李翕析裡橋郙閣頌》「涉秋霖漉，盆溢口漏」。
「盆」竝與「湓」同。
《文選·江賦》注引《淮南子》曰：「人莫鑒於流瀿而鑒於澄水。
」見《説山篇》。
「許慎曰：『楚人謂水暴溢爲瀿，扶園切。
』」「瀿」與「湓」聲近而義同。
銜橜 「且夫清道而後行，中路而馳，猶時有銜橜之變」。
張揖曰：「銜，馬勒銜也。
橜，騑馬口長銜也。
」師古曰：「橜，謂車之鉤心也。
銜橜之變，言馬銜或斷，鉤心或出，則緻傾敗以傷人也。
」念孫案：師古説非也。
徧考諸書，無謂「車鉤心」爲「橜」者。
《説文》：「齺，馬口中橜也。
」《史記索隱》引周遷《輿服志》雲：「鉤逆上者爲橜，橜在銜中，以鐵爲之，大如雞子。
」此與張説小異，而皆以爲馬口中橜。
字或作「橛」，《莊子·馬蹄篇》雲：「前有橛飾之患，而後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。
」《韓子·姦劫弑臣篇》雲：「無棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬。
」《鹽鐵論·刑德篇》雲：「猶無銜橛而禦捍馬也。
」是銜、橛皆所以制馬，若鉤心，則在輿之下、軸之上，《釋名》雲：「鉤心，從輿心下鉤軸也。
」《小畜》正義引鄭注雲：「輹，謂輿下縛木，與軸相連，鉤心之木是也。
」與馬何涉乎？當從張説爲是。
又《王吉傳》「其樂豈徒銜橛之間哉」，義亦與此同。
列僊之儒 「列僊之儒居山澤間，形容甚臞」。
師古曰：「儒，柔也，術士之稱也，凡有道術皆爲儒。
今流俗書本作『傳』字，非也，後人所改耳。
」《史記》作「列僊之傳」，索隱曰：「案，『傳』者，謂相傳以列僊居山澤間。
小顔及劉氏竝作『儒』，雲『儒，柔也。
術士之稱』，非。
」念孫案：司馬説是也。
《郊祀志》雲「此三神山者其傳在勃海中」，與此「傳」字同義。
「儒」與「列僊」意不相屬，劉、顔曲爲之説，而終不可通。
隸書「傳」或作「」，「儒」或作「」，二形相似，故「傳」譌爲「儒」矣。
大行 「《封禪文》：『文王改制，爰周郅隆，大行越成。
』」文穎曰：「行，道也。
」應劭曰：「大行，道德大行也。
」念孫案：文説是。
「大行越成」者，大道於是始成也。
古謂「道」爲「行」。
説見《經義述聞·周易》。
垂統理順 「垂統理順」。
張揖曰：「理，道也。
其道和順。
」念孫案：「理」亦「順」也。
《説文》曰：「順，理也。
」《廣雅》曰：「理，順也。
」《説卦傳》曰：「和順於道德而理於義。
」《考工記·匠人》曰：「水屬不理孫，謂之不行。
」是「理」與「順」同義。
「軌迹夷易」、「湛恩厖洪」、「憲度著明」、「垂統理順」，「夷」、「易」皆平也。
「厖」、「洪」皆大也。
「著」、「明」，皆明也。
「理」、「順」，皆順也。
卒業 「皇皇哉斯事，天下之壯觀，王者之卒業」。
師古曰：「皇皇，盛貌也。
卒，終也。
字或作『本』，或作『丕』，丕，大也。
」念孫案：《爾雅》雲：「壯，大也。
」「壯觀」、「丕業」皆承上「皇皇哉斯事」言之，則作「丕」者是也。
作「卒」、作「本」，則非其旨矣。
隷書「丕」或作「」，「本」或作「」，「卒」或作「」，三者皆相似，故「丕」譌作「卒」，又譌作「本」。
《史記》正作「丕」，五臣本《文選》同。
詩大澤之博 「總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富，遂作頌」。
孟康曰：「詩所以詠功德，謂下四章之頌也。
」念孫案：「詩」字若訓爲「詩賦」之「詩」，則「詩大澤之博」，殊爲不詞，且字法與「總公卿之議」、「詢封禪之事」、「廣符瑞之富」皆爲不類矣。
《顔氏家訓·書證篇》曰：「相如《封禪書》曰：『導一莖六穗於庖，犠雙觡共抵之獸。
』此『導』訓『擇』。
光武詔雲『非徒有豫養導擇之勞』是也。
而《説文》雲『導』是禾名，引《封禪書》爲證，『禾一莖六穗於庖』，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強爲此語，則下句當雲『麟雙觡共抵之獸』，不得雲『犠』也。
」案：「導一莖六穗於庖」，「導」字訓爲「禾」，與「詩大澤之博」「詩」字訓爲「詩賦」之「詩」，皆語不成詞，且與上下文不類也。
今案，「詩」者，「志」也。
「志」者，「記」也。
謂作此頌以記大澤之溥博，廣符瑞之富饒也。
「詩」訓「志意」之「志」，又訓「志記」之「志」。
《詩序》曰：「詩者，志之所之也。
在心爲志，發言爲詩。
」《詩譜正義》引《春秋説題辭》曰：「在事爲詩，未發爲謀，恬澹爲心，思慮爲志。
詩之爲言志也。
」是「詩」訓爲「志意」之「志」也。
《賈子·道德説篇》曰：「書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事。
故曰書者，此之著者也。
詩者，志德之理而明其指，令人緣之以自成也。
故曰詩者，此之志者也。
」是「詩」又訓爲「志記」之「志」也。
茲爾 「茲爾於舜，虞氏以興」。
念孫案：「爾」字於義無取，當依《史記》《文選》作「亦」。
《文選》呂延濟注曰：「言此獸於舜亦見也。
」今本作「爾」者，「亦」譌爲「爾」，後人因改爲「爾」矣。
《淮南·詮言篇》「自身以上，至於荒芒，亦遠矣」，《後漢書·張衡傳》「亦要思乎故居」，今本「亦」竝作「爾」，誤與此同。
公孫弘蔔式兒寬傳 策詔諸儒 「上策詔諸儒。
制曰」。
念孫案：景祐本「儒」下有「曰」字，是也。
「制曰」二字即策中之語，則上句「曰」字不可省。
《董仲舒傳》雲「天子乃復冊之曰：制曰」，即其證。
治民之本 「此八者，治民之本也」。
宋祁曰：「江南本無『民』字。
」念孫案：江南本是也。
「民」字涉上下文而衍。
上文八事，皆治道之大者，不專指民而言。
《漢紀》無「民」字，下文「凡此四者，治之本」，亦無「民」字。
得其要 「得其要」。
宋祁曰：「浙本雲『得其要術』。
」念孫案：「術」字承上文「謂之術」而言，下文「不得其術」，又對「得其要術」而言，則有「術」字者是也。
《羣書治要》引此亦有「術」字，《漢紀》同。
和起 「天德無私親，順之和起，逆之害生」。
念孫案：「和」當爲「利」，草書之誤也。
「順逆」、「利害」皆對文。
若作「和」則與「害」不相對矣。
《漢紀》作「和」，亦後人以誤本《漢書》改之。
《文選·永明十一年策秀才文》注引此正作「利」。
郡國 「兒寬，千乘人也。
以郡國選詣博士」。
念孫案：「千乘」郡名，非邦名，「邦」字蓋後人所加。
《文選·兩都賦序》注引此作「以郡選詣博士」，《史記·儒林傳》「兒寬以文學應郡舉，詣博士，受業郡下」，皆無「邦」字。