逸周書弟三
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下」也。
若雲「臨攝以威而氣惵懼」，則大爲不詞。
《大戴記》作「示之以利而易移，臨攝舊本如是，盧本改爲「懾」。
以威而易懾」，「懾」與「惵」同義，而上句無「遷」字，下句亦無「懼」字。
李善注《東都賦》雲：「《周書》曰：『臨攝以威而氣惵。
』句惵，猶恐懼也。
」則《周書》本無「懼」字明矣。
盧引李注以「惵惵」連讀，失之。
難決以物 「難決以物，難説以言」。
今本脫「言」字，盧已辯之。
念孫案：「決」當爲「設」。
「難設以物」，正與上文「設之以物」相應。
上文「設之以物而數決」，「數」與「速」同。
言其智也。
此雲「難設以物，難説以言」者，設之以物而不能決，説之以言而不能喻，言其愚也。
今本「設」作「決」，即涉上文「數決」而誤。
《大戴記》作「難投以物」，「投」亦「設」之誤，則本作「設」明矣。
和氣 「和氣簡備，勇氣壯力」。
引之曰：「和」當爲「知」，「知」與「智」同。
「智氣」、「勇氣」對文。
「知」、「和」字相似，又涉上文「溫和」而誤。
《大戴記》正作「智氣」。
以其隱觀其顯 念孫案：此本作「以其顯，觀其隱」。
人之聲顯而易見，其心氣則隱而不可見，故曰「以其顯，觀其隱」，即上文所雲「聽其聲，處其氣」也。
今本「顯」、「隱」二字互易，則義不可通。
《大戴記》作「以其見，占其隱」，「見」亦「顯」也。
薦然 「怒色薦然以侮」。
引之曰：「薦」字義不可通，「薦」當爲「茀」，字形相近而誤也。
「茀」與「艴」同。
《孟子·公孫醜篇》「曾西艴然不悅」，趙注曰：「艴然，愠怒色也。
」音義：「艴，丁音勃。
張音佛。
」《楚策》曰：「王怫然作色。
」「怫」與「茀」皆「艴」之借字也。
《莊子·人閒世篇》「獸死不擇音，氣息茀然」，義與「艴然」亦相近。
《大戴記》作「怒色拂然以侮」，「拂」亦「艴」之借字，以是明之。
瞿然以靜 「憂悲之色，瞿然以靜」。
念孫案：《玉藻》説喪之視容曰「瞿瞿梅梅」，則「瞿然」乃視容，非色容也。
又案：經傳中凡言「瞿然」者，皆是驚貌，説文作「」，雲：「舉目驚然也。
」則又不得言「瞿然以靜」矣。
《大戴記》作「纍然以靜」，是也。
《玉藻》「喪容纍纍」，鄭注曰：「羸憊貌也。
」《家語·困誓篇》注曰：「纍然，不得意之貌。
」故曰「憂悲之色，纍然以靜」。
「纍」字上半與「瞿」略相似，因誤而爲「瞿」矣。
□貌而有餘 「問則不對，佯爲不窮，□貌而有餘」。
引之曰：自「貌而有餘」以上五句，皆四字爲句。
「貌」上本無闕文，「而」讀爲「如」。
「貌如有餘」，正承「佯爲不窮」而言。
《大戴記》作「色示有餘」，則本無闕文明矣。
懼不盡 「心説而身弗近，身近而實不至，懼不盡」。
念孫案：「懼不盡」三字義不可通。
「懼」當爲「懽」，字之誤也。
此言心説賢者而身不近之，雖近之亦徒有虛名而實不至，又不盡其懽也。
《大戴記》作「身近之而實不至，而懽忠不盡」，是其證。
言弗發 □弗德 「有知而言弗發，有施而□弗德」。
念孫案：此文本作「有知與「智」同。
而弗發，有施而弗德」。
「發」讀曰「伐」。
上文「發其所能」、「發名以事親」，《大戴記》作「伐」。
《管子·四時篇》：「求有功發勞力者而舉之。
」高注《淮南·脩務篇》曰：「伐，自矜大其善也。
」「有知而弗伐」、「有施而弗德」皆五字爲句，上句本無「言」字，下句亦無闕文，後人於「弗發」上加「言」字，後人不知「發」與「伐」同，而誤以爲「發言」之「發」，故加「言」字。
則上句多一字矣。
校書者不知「言」字爲後人所加，而以爲下句少一字，遂於下句内作空圍以對「言」字，此誤之又誤也。
《大戴記》正作「有知而不伐，有施而不置」。
「置」與「德」同。
《繫辭傳》「勞而不伐，有功而不德」，釋文：「『德』，鄭、陸、蜀才作『置』。
鄭雲：『置當爲德。
』」《荀子·哀公篇》：「言忠信而心不德，仁義在身而色不伐。
」《大戴記·哀公問五義篇》「德」作「置」。
克易 「言行亟變，從容克易，好惡無常，行身不篤」。
念孫案：「克」、「易」二字義不可通，「克」當爲「交」。
隷書「交」作「」，「克」作「」，二形相似，故「交」誤爲「克」。
上文「言行不類，終始相悖，外内不合」，《大戴記》「外内不合」上有「陰陽交易」四字，今本「交」字亦誤作「克」。
從容，舉動也。
《楚辭·九章》注曰：「從容，舉動也。
」説見《廣雅疏證·釋訓》。
「從容」與「言行」對文，「從容交易」，言其舉動之變易無常也。
宣十二年《公羊傳》曰：「君之不令臣交易爲言。
」義與此相近。
「言行亟變」四句，大意相同，皆謂其性行之無常也。
《大戴記》作「從容謬易」，義亦與「交易」同。
陰羽 《王會篇》：「墠上張赤帟陰羽。
」孔注曰：「陰，鶴也。
」王應麟補注曰：「《易》曰：『鳴鶴在陰。
』《相鶴經》曰：『鶴，陽鳥也，而遊於陰。
』故以陰爲鶴。
」引之曰：古無謂鶴爲陰者，鶴遊於陰而謂鶴爲陰，鴈爲隨陽之鳥，亦將謂鴈爲陽乎？今案：「陰羽」與「赤帟」對文，謂淺黑色之羽也。
《説文》：「陰，闇也。
」闇謂之陰，故淺黑色亦謂之陰。
《爾雅》馬「陰白雜毛，駰」，孫炎曰：「陰，淺黑也。
」見《魯頌·駉》正義。
是其證。
下文「青陰羽」亦謂青黑色之羽也，孔亦誤以爲鶴羽。
似騏背有兩角 「白民乘黃。
乘黃者似騏，背有兩角」。
王雲：「《文選注》雲『似狐』，見下。
又引《山海經》《海外西經》『白民之國有乘黃，其狀如狐，其背上有角』，《淮南子注》《覽冥篇》『乘黃出西方，狀如狐，背上有角』。
」念孫案：此文本作「乘黃者似狐，其背有兩角」，傳寫脫去「狐」字，則「似」、「其」二字相連，後人以乘黃是馬名，遂改「似
若雲「臨攝以威而氣惵懼」，則大爲不詞。
《大戴記》作「示之以利而易移，臨攝舊本如是，盧本改爲「懾」。
以威而易懾」，「懾」與「惵」同義，而上句無「遷」字，下句亦無「懼」字。
李善注《東都賦》雲：「《周書》曰：『臨攝以威而氣惵。
』句惵，猶恐懼也。
」則《周書》本無「懼」字明矣。
盧引李注以「惵惵」連讀，失之。
難決以物 「難決以物，難説以言」。
今本脫「言」字，盧已辯之。
念孫案：「決」當爲「設」。
「難設以物」，正與上文「設之以物」相應。
上文「設之以物而數決」，「數」與「速」同。
言其智也。
此雲「難設以物，難説以言」者，設之以物而不能決，説之以言而不能喻，言其愚也。
今本「設」作「決」，即涉上文「數決」而誤。
《大戴記》作「難投以物」，「投」亦「設」之誤，則本作「設」明矣。
和氣 「和氣簡備，勇氣壯力」。
引之曰：「和」當爲「知」，「知」與「智」同。
「智氣」、「勇氣」對文。
「知」、「和」字相似，又涉上文「溫和」而誤。
《大戴記》正作「智氣」。
以其隱觀其顯 念孫案：此本作「以其顯，觀其隱」。
人之聲顯而易見，其心氣則隱而不可見，故曰「以其顯，觀其隱」，即上文所雲「聽其聲，處其氣」也。
今本「顯」、「隱」二字互易，則義不可通。
《大戴記》作「以其見，占其隱」，「見」亦「顯」也。
薦然 「怒色薦然以侮」。
引之曰：「薦」字義不可通，「薦」當爲「茀」，字形相近而誤也。
「茀」與「艴」同。
《孟子·公孫醜篇》「曾西艴然不悅」，趙注曰：「艴然，愠怒色也。
」音義：「艴，丁音勃。
張音佛。
」《楚策》曰：「王怫然作色。
」「怫」與「茀」皆「艴」之借字也。
《莊子·人閒世篇》「獸死不擇音，氣息茀然」，義與「艴然」亦相近。
《大戴記》作「怒色拂然以侮」，「拂」亦「艴」之借字，以是明之。
瞿然以靜 「憂悲之色，瞿然以靜」。
念孫案：《玉藻》説喪之視容曰「瞿瞿梅梅」，則「瞿然」乃視容，非色容也。
又案：經傳中凡言「瞿然」者，皆是驚貌，説文作「」，雲：「舉目驚然也。
」則又不得言「瞿然以靜」矣。
《大戴記》作「纍然以靜」，是也。
《玉藻》「喪容纍纍」，鄭注曰：「羸憊貌也。
」《家語·困誓篇》注曰：「纍然，不得意之貌。
」故曰「憂悲之色，纍然以靜」。
「纍」字上半與「瞿」略相似，因誤而爲「瞿」矣。
□貌而有餘 「問則不對，佯爲不窮，□貌而有餘」。
引之曰：自「貌而有餘」以上五句，皆四字爲句。
「貌」上本無闕文，「而」讀爲「如」。
「貌如有餘」，正承「佯爲不窮」而言。
《大戴記》作「色示有餘」，則本無闕文明矣。
懼不盡 「心説而身弗近，身近而實不至，懼不盡」。
念孫案：「懼不盡」三字義不可通。
「懼」當爲「懽」，字之誤也。
此言心説賢者而身不近之，雖近之亦徒有虛名而實不至，又不盡其懽也。
《大戴記》作「身近之而實不至，而懽忠不盡」，是其證。
言弗發 □弗德 「有知而言弗發，有施而□弗德」。
念孫案：此文本作「有知與「智」同。
而弗發，有施而弗德」。
「發」讀曰「伐」。
上文「發其所能」、「發名以事親」，《大戴記》作「伐」。
《管子·四時篇》：「求有功發勞力者而舉之。
」高注《淮南·脩務篇》曰：「伐，自矜大其善也。
」「有知而弗伐」、「有施而弗德」皆五字爲句，上句本無「言」字，下句亦無闕文，後人於「弗發」上加「言」字，後人不知「發」與「伐」同，而誤以爲「發言」之「發」，故加「言」字。
則上句多一字矣。
校書者不知「言」字爲後人所加，而以爲下句少一字，遂於下句内作空圍以對「言」字，此誤之又誤也。
《大戴記》正作「有知而不伐，有施而不置」。
「置」與「德」同。
《繫辭傳》「勞而不伐，有功而不德」，釋文：「『德』，鄭、陸、蜀才作『置』。
鄭雲：『置當爲德。
』」《荀子·哀公篇》：「言忠信而心不德，仁義在身而色不伐。
」《大戴記·哀公問五義篇》「德」作「置」。
克易 「言行亟變，從容克易，好惡無常，行身不篤」。
念孫案：「克」、「易」二字義不可通，「克」當爲「交」。
隷書「交」作「」，「克」作「」，二形相似，故「交」誤爲「克」。
上文「言行不類，終始相悖，外内不合」，《大戴記》「外内不合」上有「陰陽交易」四字，今本「交」字亦誤作「克」。
從容，舉動也。
《楚辭·九章》注曰：「從容，舉動也。
」説見《廣雅疏證·釋訓》。
「從容」與「言行」對文，「從容交易」，言其舉動之變易無常也。
宣十二年《公羊傳》曰：「君之不令臣交易爲言。
」義與此相近。
「言行亟變」四句，大意相同，皆謂其性行之無常也。
《大戴記》作「從容謬易」，義亦與「交易」同。
陰羽 《王會篇》：「墠上張赤帟陰羽。
」孔注曰：「陰，鶴也。
」王應麟補注曰：「《易》曰：『鳴鶴在陰。
』《相鶴經》曰：『鶴，陽鳥也，而遊於陰。
』故以陰爲鶴。
」引之曰：古無謂鶴爲陰者，鶴遊於陰而謂鶴爲陰，鴈爲隨陽之鳥，亦將謂鴈爲陽乎？今案：「陰羽」與「赤帟」對文，謂淺黑色之羽也。
《説文》：「陰，闇也。
」闇謂之陰，故淺黑色亦謂之陰。
《爾雅》馬「陰白雜毛，駰」，孫炎曰：「陰，淺黑也。
」見《魯頌·駉》正義。
是其證。
下文「青陰羽」亦謂青黑色之羽也，孔亦誤以爲鶴羽。
似騏背有兩角 「白民乘黃。
乘黃者似騏，背有兩角」。
王雲：「《文選注》雲『似狐』，見下。
又引《山海經》《海外西經》『白民之國有乘黃，其狀如狐，其背上有角』，《淮南子注》《覽冥篇》『乘黃出西方，狀如狐，背上有角』。
」念孫案：此文本作「乘黃者似狐，其背有兩角」，傳寫脫去「狐」字，則「似」、「其」二字相連，後人以乘黃是馬名，遂改「似