讀書雜志餘編上
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後漢書
聖跡滂流
《章帝紀》：「追惟先帝勤民之德，厎績遠圖，復禹宏業，聖跡滂流，至于海表。
」念孫案：「滂」當作「旁」，此因「流」字而誤加水旁耳。
旁，溥也，徧也。
流，行也。
謂聖跡徧行天下，至于海表也。
此言聖跡，非言聖澤，則「旁流」之「旁」不當作「滂」。
《説文》曰：「旁，溥也。
」「溥」亦「徧」也。
《繫辭傳》曰：「旁行而不流。
」謂徧行而不流也。
説見《經義述聞》。
《周官·男巫》曰：「旁招以茅。
」謂徧招於四方也。
《晉語》曰：「乃使旁告於諸侯。
」謂徧告於諸侯也。
《楚語》曰：「武丁使以象夢旁求四方之賢。
」謂徧求四方之賢也。
秦《之罘刻石文》曰：「威燀旁達，莫不賓服。
」謂威燀徧達也。
「旁」與「方」古字通，《堯典》「共工方鳩僝功」，《史記·五帝紀》作「旁」。
《臯陶謨》「方施象刑惟明」，《新序·節士篇》作「旁」。
《呂刑》「方告無辜于上」，《論衡·變動篇》作「旁」。
《士喪禮》「牢中旁寸」，鄭注：「今文『旁』爲『方』。
」《立政》曰：「其克詰爾戎兵，以陟禹之迹。
方行天下，《齊語》曰：「君有此士也，三萬人以方行於天下。
」《漢書·地理志》曰：「昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下。
」其義一也。
至于海表，罔有不服。
」此雲「厎績遠圖，復禹宏業，聖跡旁流，至于海表」，意本於《立政》也。
奉盤錯鍉 《隗囂傳》「牽馬操刀，奉盤錯鍉，遂割牲而盟」，李賢注曰：「按：蕭該《音》引《字詁》『鍉即題，音徒啟反』。
《方言》曰：『宋、楚之閒謂盎爲題。
』據下文雲『鍉不濡血』，明非盆盎之類。
《前書·匈奴傳》雲：『漢遣韓昌等，與單于及大臣俱登諾水東山，刑白馬，單于以徑路刀、金留犂撓酒。
』應劭雲：『留犂，飯匕也。
撓，攪也。
以匕攪血而歃之。
』今亦奉盤措匙而歃也。
以此而言，『鍉』即『匙』字。
錯，置也，音七故反。
」引之曰：「鍉」當爲「」，其字從缶不從金。
《廣韻》：「鍉，都奚切。
歃血器。
」《集韻》：「鍉，歃器。
」皆沿誤本《後漢書》。
注内「題」字當爲「」，其字從瓦不從頁。
《方言》「甂，陳、魏、宋、楚之閒謂之」，郭璞曰：「今河北人呼小盆爲子，杜啟反。
」《廣雅》曰：「，甌甂也。
」《太平禦覽》引《通俗文》曰：「小甌曰。
」凡從瓦之字或從缶，故《字詁》「」與「」同，《玉篇》「，徒啟切。
亦作。
，徒啟切，小盆也」，《集韻》亦曰「，或從缶作」，皆其證矣。
賢意謂據「」字，則爲盆盎之。
據下文，則當訓爲匙耳。
案《周官·玉府職》「合諸侯則共珠槃玉敦」，鄭注曰：「合諸侯者，必割牛耳，取其血歃之以盟。
珠槃以盛牛耳，屍盟者執之。
玉敦，歃血玉器。
」《戎右職》「盟則以玉敦，辟盟遂役之，贊牛耳桃茢」，注曰：「役之者傳敦血授當歃者。
血在敦中，以桃茢拂之。
耳者盛以珠盤，屍盟者執之。
」若然，則盤以盛耳，敦以盛血，二器竝設矣。
今《傳》曰奉盤，盤外當更有盛血之器。
下文曰：「有司奉血進，護軍舉手揖諸將軍曰：『不濡血，歃不入口，是欺神明也。
』」明者盆盎之類，所以盛血，如古之有敦耳，不得如賢注所雲。
且隗囂遵用古禮，何肯效法匈奴乎？ 首施兩端 《鄧訓傳》《西羌傳》竝雲「首施兩端」，注曰：「首施，猶首鼠也。
」念孫案：《史記·魏其武安傳》「何爲首鼠兩端」，故李本之爲注。
今案：「施」讀如「施于中谷」之「施」，「首施」猶「首尾」也。
首尾兩端，即今人所雲進退無據也。
春秋魯公子尾字施父，是「施」與「尾」同意。
服虔注《漢書》曰：「首鼠，一前一卻也。
」則「首鼠」亦即首尾之意。
胎養 《魯恭傳》「今始夏，百穀權輿，陽氣胎養之時」，注曰：「萬物皆含胎長養之時。
」念孫案：「胎」亦「養」也。
《方言》曰：「台、胎，養也。
晉、衞、燕、魏曰台。
汝、潁、梁、宋之閒曰胎。
」《列女傳·頌義小序》曰：「胎養子孫，以漸教化。
」是「胎」與「養」同義。
此言陽氣胎養萬物，非謂萬物含胎也。
《方言注》曰：「台，猶頤也，音『怡』。
」《序卦傳》曰：「頤者，養也。
」「胎」、「台」、「頤」聲近而義同。
或裵回藩屏或躑躅帝宮 《蘇竟傳》「太白辰星，或裵回藩屏，或躑躅帝宮」，注曰：「帝宮，北辰也。
藩屏，兩傍之星也。
」念孫案：北辰在紫宮之中，與左右兩藩皆非黃道所經，太白辰星無緣到此。
今案「帝宮」謂太微宮，「藩屏」謂太微之兩藩，皆五星所經也。
《史記·天官書》曰：「太微，三光之廷，匡衞十二星，藩臣。
」《淮南·天文篇》曰：「太微者，太一之廷也。
」「太一」當作「五帝」，辨見《淮南》。
故雲「裵回藩屏，躑躅帝宮」。
百獸駭殫 《班固傳〈兩都賦〉》「遂繞酆鎬，歷上蘭，六師發胄，「胄」與「逐」同。
百獸駭殫」，注曰：「駭殫，言驚懼也。
」念孫案：李訓「駭殫」爲「驚懼」，則「殫」字本作「憚」，今作「殫」者，後人據誤本《文選》改之也。
韋昭注《周語》曰：「憚，懼也。
」「懼」與「驚」義相通。
《爾雅》：「驚，懼也。
」《方言》：「懼，驚也。
」故《楚辭·招魂》「君王親發兮憚青兕」，王逸注曰：「憚，驚也。
」《淮南·人閒篇》曰：「驚憚遠飛。
」司馬相如《上林賦》曰：「驚憚讋伏。
」「驚憚」即「駭憚」，故《廣雅》曰：「駭憚，驚也。
」言六師發逐而百獸皆驚也。
又案《文選》「百獸駭殫」，「殫」字李善無注，張銑注曰：「言天子縱六軍，逐百獸，駭驚踐蹋，十分殺其二三。
」「駭驚」即「駭憚」，「踐蹋」即下文之「蹂躪」，而獨不爲「殫」字作解。
然則李善及五臣本皆作「百獸駭憚」，而今本作「殫」，亦是後人所改明矣。
後人改「憚」爲「殫」者，以「憚」音徒案反，與「蘭」字韻不相協故耳。
不知「憚」從單聲，古音徒丹反，故與「蘭」爲韻。
《莊子·達生篇》「以鉤注者憚」，釋文「憚，徒丹反」，是其證也。
後人不曉古音而妄改爲「殫」。
殫者，盡也。
百獸駭盡，則甚爲不詞。
且此句但言百獸驚駭，下文乃言蹂躪其十二三，卒乃言草木無餘，禽獸殄夷。
若先言百獸已盡，則下文皆成贅語矣。
此字蓋近代淺學人所改，而各本《後漢書》《文選》皆相承作「殫」，莫能正其失，良可怪也。
保界河山 「子實秦人，矜誇館室，保界河山」，注曰：「保，守也。
謂守河山之險以爲界。
」念孫案：賦言保界河山，非謂保河山以爲界也。
今案：「界」讀爲「介」，保、介皆恃也，言恃河山以爲固也。
僖二十三年《左傳》「保君父之命而享其生祿」，《呂氏春秋·誠廉篇》「阻兵而保威」，高、杜注竝曰：「保，恃也。
」襄二十四年《左傳》「以陳國之介恃大國而陵虐於敝邑」，「介」亦「恃」也。
《史記·十二諸侯年表》「晉阻三河，齊負東海，楚介江淮」，「阻」、「負」、「介」皆恃也。
索隱：「介，音『界』，言楚以江淮爲界。
一雲介者，夾也。
」皆失之。
《漢書·五行志》「虢介夏陽之阸，怙虞國之助」，「介」、「怙」皆恃也。
顔師古曰：「介，隔也。
」失之。
《南粵傳》「欲介使者權」，師古曰：「介，恃也。
」是「保」、「介」皆恃也。
作「界」者，假借字耳。
「界」與「介」古字通。
《漢書·楊雄傳》「界涇陽，扺穰侯而代之」，《文選》「界」作「介」。
《史記·晉世家》「文公環緜上山中而封之，以爲介推田，號曰介山」，《續漢書·郡國志》作「界山」。
《春秋繁露·立元神篇》「介障險阻」，《淮南·覽冥篇》「介」作「界」。
《郭有道碑》「介休」作「界休」。
矜誇館室，「誇」亦「矜」也。
保界河山，「界」亦「保」也。
「矜誇」、「保界」皆兩字平列。
藴孔佐之宏陳 《典引》「蓄炎上之烈精，藴孔佐之弘陳」，注曰：「藴，藏也。
『孔佐』謂孔子制作《春秋》及《緯書》以佐漢也。
『弘陳』謂大陳漢之期運也。
」念孫案：李雲「大陳漢之期運」，則「弘陳」之下必須加數字以解之，而其義始明矣。
今案：陳者，道也，言藴蓄聖人之大道也。
李斐注《漢書·哀帝紀》曰：「陳，道也。
」《微子》曰：「我祖厎遂陳于上。
」言緻成道於上也。
《君奭》曰：「率惟茲有陳。
」言有道也。
《大戴禮·衞將軍文子篇》曰：「君陳則進，不陳則行而退。
」言君道則進，不道則退也。
竝見《經義述聞》。
「弘陳」與「烈精」相對爲文，則「弘陳」之爲大道明矣。
微胡瑣而不頤 「慝亡迥而不泯，微胡瑣而不頤」，注曰：「瑣，小也。
頤，養也。
言微細者何小而不養也。
」念孫案：李以微爲細，細即小也。
小胡小而不頤，則不詞之甚矣。
今案：「微」讀曰「徽」。
《爾雅》曰：「徽，善也。
」《立政》「予旦已受人之徽言」，《漢石經》「徽」作「微」，是「微」與「徽」通。
「徽」、「慝」二字正相對。
慝，惡也。
言惡者無遠不滅，善者無小不養也。
有靦其面 《樂成靖王黨傳》：「安帝詔曰：『萇有靦其面，而放逸其心。
』」注曰：「靦，姡也，言面姡然無媿。
姡，音胡八反。
」念孫案：李訓「靦」爲「姡」，本於《爾雅》。
然雲「面姡然無媿」，則未解「靦」字之義，并未解「姡」字之義也。
今案：《説文》：「靦，人面皃也。
」今本「人面皃」譌作「面見」。
案《爾雅釋文》引舍人曰：「靦，擅也。
一曰面貌也。
」《越語》「靦然而人面」，韋昭曰：「靦，面目之貌。
」是「靦」爲人面貌也。
《小雅·何人斯》正義引《説文》「靦，面見人」，亦是「人面皃」之譌，今訂正。
或沿「面見人」之誤，解爲無面目相見，失之。
姡，面靦也。
《爾雅》訓「靦」爲「姡」，《説文》訓「姡」爲「面靦」，其義一也。
今本「面靦」譌作「面醜」，《何人斯》釋文引《説文》「姡，面醜也」，亦後人據誤本《説文》改之，今據《何人斯》正義及《爾雅·釋言》疏所引訂正。
又案《説文》：「嫙，好也。
，材也。
姡，面靦也。
嬥，直好皃。
」「姡」字在「嫙」、「」、「嬥」三字之閒，則其義亦與「好」相近，故《何人斯》箋曰：「姡然有面目。
」則「姡」非面醜之貌明矣。
《爾雅》「靦，姡也」，李巡、孫炎注竝曰：「人面姡然也。
」見《釋文》。
然則「靦」與「姡」皆人面之貌，而非無恥之貌明矣。
《小雅·何人斯篇》「爲鬼爲蜮，則不可得。
有靦面目，視人罔極」，毛傳曰：「靦，姡也。
」鄭箋曰：「使女爲鬼爲蜮也，則女誠不可得見也。
姡然有面目，女乃人也。
人相視無有極時，終必與女相見。
」是「靦」爲人面目之貌，故對鬼蜮言之。
若以「靦」爲無恥，則與詩意相違矣。
又《越語》「餘雖靦然而人面哉，吾猶禽獸也」，韋注曰：「靦，面目之貌。
」是「靦」爲人面目之貌，故對禽獸言之。
若以「靦」爲無恥，則與「靦然人面」之文不合矣。
此詔雲「萇有靦其面，而放逸其心」，義亦與《越語》同。
言萇雖靦然人面，而放逸其心，實與禽獸無異。
下文「風淫于家，娉取人妻」，是其事也。
李以「靦」爲「面姡然無媿」，失之矣。
又案《方言》「，慙也。
荊、揚、青、徐之閒曰」，此與「有靦面目」之「靦」異義。
而左思《魏都賦》雲：「有靦瞢容，神蘂形茹。
」任昉《彈曹景宗奏》雲：「惟此人斯，有靦面目。
」《玉篇》亦雲：「靦，慙皃。
」則是誤以「靦」爲「」矣。
總之「靦」爲人面目之貌，或以爲恥，或以爲無恥，皆非也。
或誤解《説文》之「靦」爲「」，雲：「從心，慙在中；靦從面，媿在外。
」亦沿左思、任昉之誤，不知《説文》之「靦」爲面貌，不與訓「慙」之「」同義也。
不震厥教 「萇慢易大姬，不震厥教」，注曰：「大姬，即萇所繼之母也。
震，懼也。
」念孫案：「震」讀爲「祗」，祗，敬也。
言不敬承其教，非謂不懼其教也。
「祗」與「震」古同聲而通用。
《盤庚》「爾謂朕曷震動萬民以遷」，《漢石經》「震」作「祗」。
《無佚》「治民祗懼」，《史記·魯世家》「祗」作「震」。
「震」字或作「振」，《臯陶謨》「日嚴祗敬六德」，《夏本紀》「祗」作「振」。
《粊誓》「祗復之」，《魯世家》「祗」作「敬」。
徐廣曰：「敬，一作振。
」《内則》「祗見孺子」，鄭注曰：「祗，或作振。
」皆其證也。
「祗」從氐聲，古音在脂部。
「震」從辰聲，古音在諄部。
諄部之音多與脂部相通，故從辰之字亦與從氐之字相通。
《説文》「蚳」從氐聲，或作「」，從辰聲。
又其一證也。
《恒》上六「振恒」，《説文》引作「榰恒」。
《曲禮》「畛於鬼神」，鄭注曰：「畛，或爲祗。
」「畛」之與「祗」，「振」之與「榰」，猶「震」之與「祗」也。
遊不倫黨 《崔駰傳》「遊不倫黨，苟以徇己」，注曰：「倫，謂等倫。
」念孫案：倫，擇也。
遊不倫黨，謂交不擇類也。
《説文》：「掄，擇也。
」《周官·山虞》曰：「邦工入山林而掄材。
」《少牢饋食禮》「雍人倫膚九」，鄭注曰：「倫，擇也。
」是「倫」與「掄」通。
《荀子·勸學篇》曰：「君子居必擇鄉，遊必就士。
」 補 《崔實傳》「期於補決壞，枝柱邪傾」，注曰：「，音直莧反。
《禮記》曰：『衣裳裂，紉箴請補綴。
』」念孫案：李以「」爲「裂」，非也。
「」亦「補」也。
「補決壞」、「枝柱邪傾」相對爲文，若以「補」爲補其裂，則「補決壞」四字文不成義，且與下句不對矣。
「」字本作「」，又作「綻」，《説文》：「，補縫也。
」《廣雅》曰：「，縫也。
」《急就篇》「鍼縷補縫綻紩緣」，顔師古曰：「脩破謂之補，縫解謂之綻。
」古辭《豔歌行》曰：「故衣誰當補，新衣誰當綻。
」 得之不休不獲不吝 《張衡傳》「應閒得之不休，不獲不吝」，注曰：「休，美也。
吝，恥也。
」念孫案：休，喜也。
吝，恨也。
言得之不喜，不得不恨也。
《小雅·菁菁者莪篇》曰：「我心則喜」，「我心則休。
」「休」亦「喜」也。
《呂刑》曰：「雖畏勿畏，雖休勿休。
」言雖喜勿喜也。
竝見《經義述聞》。
《周語》曰「爲晉休戚」，韋注曰：「休，喜也。
」《廣雅》同。
今俗語猶雲「休戚相關」。
《楚語》曰：「教之世，而爲之昭明德而廢幽昬焉，以休懼其動。
」言喜懼其動也。
《説文》曰：「吝，恨惜也。
」《屯》六三「往吝」，馬融注曰：「吝，恨也。
」《廣雅》同。
下文《思玄賦》曰：「柏舟悄悄吝不飛。
」字或作「悋」。
《方言》曰：「悋，恨也。
」 豈愛惑之能剖 《思玄賦》「通人闇於好惡兮，豈愛惑之能剖」，注曰：「剖，分也。
言通人尚闇於好惡，況愛寵昬惑者，豈能分之？」念孫案：李以「愛」爲「愛寵」，非也。
愛者，蔽也。
《説文》：「，蔽不見也。
」《廣雅》曰：「、壅、蔽，障也。
」《爾雅》「薆，隱也」，郭璞曰：「謂隱蔽。
」《方言》「掩、翳，薆也」，郭璞曰「謂薆蔽也」，引《詩·邶風·靜女篇》「薆而不見」，今《詩》「薆」作「愛」。
《楚辭·離騷》雲：「衆薆然而蔽之。
」「」、「薆」、「愛」古字通，皆謂障蔽也。
此言通人尚闇於好惡，豈蔽惑之人所能分剖也。
蔽與惑義相近，蔽惑與通人義相反。
若以「愛」爲「愛寵」，則與上下文俱不相涉矣。
《文選》「愛惑」作「昬惑」，蓋後人不曉「愛」字之義而改之也。
左概嵩嶽 箕背王屋 《馬融傳〈廣成頌〉》：「右矕三塗，左概嵩嶽，面據衡陰，箕背王屋。
」念孫案：「概」當爲「枕」，字之誤也。
草書「概」字作「」，「枕」字作「」，二形相似。
《水經·汝水注》《太平禦覽·地部》引此竝作「左枕嵩嶽」。
「箕背」當爲「背箕」，「背箕」與「面據」相對，「箕」讀爲「基」，《立政》「以竝受此丕丕基」，《漢石經》「基」作「其」。
《周頌·昊天有成命篇》「夙夜基命宥密」，《孔子閒居》「基」作「其」。
《説文》：「其，籒文箕字。
」「基」亦據也。
《釋名》曰：「基，據也。
在下物所依據也。
」言前據衡陰，後據王屋也。
《水經·汝水注》引此正作「背基王屋」。
脰完羝撝介鮮 梏羽羣 「絹猑蹏，鏦特肩，脰完羝，撝介鮮，散毛族，梏羽羣」，注曰：「絹，繫也，與『罥』通，音工犬反。
鏦，猶撞也，音楚江反。
脰，頸也，謂中其頸也。
梏，諸家竝古酷反。
案：字書捁從手，即古文『攪』字，謂攪擾也。
」念孫案：李訓「脰」爲「頸」，「頸完羝」則爲不詞，故又釋之曰：「謂中其頸。
」殆失之迂矣。
今案：「脰」讀爲「剅」。
《廣雅》曰：「剅，裂也。
」《玉篇》曰：「小裂也。
」作「脰」者借字耳。
「絹」、「鏦」、「脰」、「撝」、「散」、「梏」六字，字法皆相似，若訓「脰」爲「頸」，則與上下文不類矣。
「介鮮」二字亦爲不類，「鮮」當爲「鱗」。
凡隷書從粦之字或作，故「鱗」字或作「」，形與「鮮」相近，因譌爲「鮮」。
以下文毛羽例之，則此當爲介鱗也。
《説文》曰：「撝，裂也。
」謂裂介鱗也。
「梏」讀爲「嚳」。
《廣雅》曰：「嚳，分也。
」「脰」、「撝」皆裂也，「散」、「梏」皆分也。
李以「梏」爲「攪擾」之「攪」，亦失之。
儀建章 《杜篤傳〈論都賦〉》「規龍首，撫未央，「撫」與「摹」同。
覛平樂，儀建章」，注曰：「覛，視也。
」「儀」字無注。
念孫案：儀者，望也。
《呂氏春秋·處方篇》「射者儀毫而失牆，畫者儀髮而易貌」，《淮南·説林篇》「射者儀小而遺大」，高注竝曰：「儀，望也。
」「儀」古讀若「俄」，字或作「睋」。
定八年《公羊傳》注訓「睋」爲「望」。
班固《西都賦》曰：「睎秦領，睋北阜。
」「睋」與「儀」古今字耳。
「規龍首，撫未央」，「撫」亦「規」也。
「覛平樂，儀建章」，「儀」亦「覛」也。
「睎秦領，睋北阜」，「睋」亦「睎」也。
田田相如 「厥土之膏，畞價一金，田田相如」，注曰：「相如，言地皆沃美相類也。
」念孫案：「如」讀爲「紛挐」之「挐」。
田田相挐，猶今人言犬牙相錯也。
楊雄《豫州箴》曰：「田田相挐，廬廬相距。
」是其證。
三十鍭 《南蠻傳》「其民戶出雞羽三十鍭」，注曰：「《毛詩》『四鍭既均』，《儀禮》『鍭矢一乘』，鄭注曰：『鍭，猶候也，候物而射之也。
』」念孫案：鍭者，矢名。
此言「雞羽三十鍭」，則非謂鍭矢也。
「鍭」讀爲「翭」。
《方言》「翭，本也」，《廣雅》同。
郭璞曰：「今以鳥羽本爲翭。
」《説文》曰：「翭，羽本也。
」《九章算術·粟米章》「買羽二千一百翭」，劉徽曰：「翭，羽本也。
」數羽稱其本，猶數草木稱其根株也，義與此「雞羽三十翭」同。
作「鍭」者，借字耳。
汾隰 《西羌傳》「晉人敗北，戎于汾隰注」，注曰：「二水名。
」念孫案：李以「隰」爲水名，非也。
「汾隰」謂汾水旁下溼之地。
《爾雅》曰：「下溼曰隰。
」桓三年《左傳》「逐翼侯于汾隰」，杜注曰：「汾隰，汾水邊。
」是也。
老 子 信不足焉有不信焉 王弼本第十七章「信不足焉，有不信焉」，河上公本無下「焉」字。
念孫案：無下「焉」字者是也。
「信不足」爲句，「焉有不信」爲句。
焉，於是也。
言信不足，於是有不信也。
《呂氏春秋·季春篇》注曰：「焉，猶於此也。
」《聘禮記》曰：「及享，發氣焉盈容。
」言發氣於是盈容也。
《月令》曰：「天子焉始乘舟。
」今本「焉」字在上句「乃告舟備具於天子」之下，此後人不曉文義而妄改之，今據《呂氏春秋·季春篇》《淮南·時則篇》訂正。
言天子於是始乘舟也。
《晉語》曰：「焉始爲令。
」言於是始爲令也。
《三年問》曰：「故先王焉爲之立中制節。
」言先王於是爲之立中制節也。
《荀子·禮論篇》「焉」作「安」，楊倞曰：「安，語助，或作安，或作案，《荀子》多用此字。
」「焉」、「安」、「案」三字同義，詳見《釋詞》。
《大荒南經》曰：「雲雨之山有木，名曰欒，羣帝焉取藥。
」言羣帝於是取藥也。
《管子·揆度篇》曰：「民財足，則君賦斂焉不窮。
」言賦斂於是不窮也。
《墨子·非攻篇》曰：「天乃命湯於鑣宮，用受夏之大命，湯焉敢奉率其衆以鄉有夏之境。
」言湯於是敢伐夏也。
《楚辭·九章》曰：「焉洋洋而爲客。
」又曰：「焉舒情而抽信兮。
」言於是洋洋而爲客，於是舒情而抽信也。
又僖十五年《左傳》「晉於是乎作爰田」、「晉於是乎作州兵」，《晉語》作「焉作轅田」、「焉作州兵」。
《西周策》「君何患焉」，《史記·周本紀》作「君何患於是」。
是「焉」與「於是」同義。
莊八年《公羊傳》「吾將以甲午之日，然後祠兵於是」，《管子·小問篇》「且臣觀小國諸侯之不服者，唯莒於是」，是「於是」與「焉」同義。
河上公注雲：「君信不足於下，下則應之以不信而欺其君也。
」「則」字正解「焉」字之義。
《祭法》曰：「壇墠有禱焉祭之，無禱乃止。
」言壇墠有禱則祭之也。
《大戴禮·曾子制言篇》曰：「有知，焉謂之友；無知，焉謂之主。
」言有知則謂之友，無知則謂之主也。
《荀子·禮論篇》「三者偏亡，焉無安人。
」《史記·禮書》「焉」作「則」。
《老子》第十三章「故貴以身爲天下，則可寄天下。
」《淮南·道應篇》引此「則」作「焉」。
是「焉」與「則」亦同義，後人不曉「
」念孫案：「滂」當作「旁」，此因「流」字而誤加水旁耳。
旁，溥也，徧也。
流，行也。
謂聖跡徧行天下，至于海表也。
此言聖跡，非言聖澤，則「旁流」之「旁」不當作「滂」。
《説文》曰：「旁，溥也。
」「溥」亦「徧」也。
《繫辭傳》曰：「旁行而不流。
」謂徧行而不流也。
説見《經義述聞》。
《周官·男巫》曰：「旁招以茅。
」謂徧招於四方也。
《晉語》曰：「乃使旁告於諸侯。
」謂徧告於諸侯也。
《楚語》曰：「武丁使以象夢旁求四方之賢。
」謂徧求四方之賢也。
秦《之罘刻石文》曰：「威燀旁達，莫不賓服。
」謂威燀徧達也。
「旁」與「方」古字通，《堯典》「共工方鳩僝功」，《史記·五帝紀》作「旁」。
《臯陶謨》「方施象刑惟明」，《新序·節士篇》作「旁」。
《呂刑》「方告無辜于上」，《論衡·變動篇》作「旁」。
《士喪禮》「牢中旁寸」，鄭注：「今文『旁』爲『方』。
」《立政》曰：「其克詰爾戎兵，以陟禹之迹。
方行天下，《齊語》曰：「君有此士也，三萬人以方行於天下。
」《漢書·地理志》曰：「昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下。
」其義一也。
至于海表，罔有不服。
」此雲「厎績遠圖，復禹宏業，聖跡旁流，至于海表」，意本於《立政》也。
奉盤錯鍉 《隗囂傳》「牽馬操刀，奉盤錯鍉，遂割牲而盟」，李賢注曰：「按：蕭該《音》引《字詁》『鍉即題，音徒啟反』。
《方言》曰：『宋、楚之閒謂盎爲題。
』據下文雲『鍉不濡血』，明非盆盎之類。
《前書·匈奴傳》雲：『漢遣韓昌等，與單于及大臣俱登諾水東山，刑白馬，單于以徑路刀、金留犂撓酒。
』應劭雲：『留犂，飯匕也。
撓，攪也。
以匕攪血而歃之。
』今亦奉盤措匙而歃也。
以此而言，『鍉』即『匙』字。
錯，置也，音七故反。
」引之曰：「鍉」當爲「」，其字從缶不從金。
《廣韻》：「鍉，都奚切。
歃血器。
」《集韻》：「鍉，歃器。
」皆沿誤本《後漢書》。
注内「題」字當爲「」，其字從瓦不從頁。
《方言》「甂，陳、魏、宋、楚之閒謂之」，郭璞曰：「今河北人呼小盆爲子，杜啟反。
」《廣雅》曰：「，甌甂也。
」《太平禦覽》引《通俗文》曰：「小甌曰。
」凡從瓦之字或從缶，故《字詁》「」與「」同，《玉篇》「，徒啟切。
亦作。
，徒啟切，小盆也」，《集韻》亦曰「，或從缶作」，皆其證矣。
賢意謂據「」字，則爲盆盎之。
據下文，則當訓爲匙耳。
案《周官·玉府職》「合諸侯則共珠槃玉敦」，鄭注曰：「合諸侯者，必割牛耳，取其血歃之以盟。
珠槃以盛牛耳，屍盟者執之。
玉敦，歃血玉器。
」《戎右職》「盟則以玉敦，辟盟遂役之，贊牛耳桃茢」，注曰：「役之者傳敦血授當歃者。
血在敦中，以桃茢拂之。
耳者盛以珠盤，屍盟者執之。
」若然，則盤以盛耳，敦以盛血，二器竝設矣。
今《傳》曰奉盤，盤外當更有盛血之器。
下文曰：「有司奉血進，護軍舉手揖諸將軍曰：『不濡血，歃不入口，是欺神明也。
』」明者盆盎之類，所以盛血，如古之有敦耳，不得如賢注所雲。
且隗囂遵用古禮，何肯效法匈奴乎？ 首施兩端 《鄧訓傳》《西羌傳》竝雲「首施兩端」，注曰：「首施，猶首鼠也。
」念孫案：《史記·魏其武安傳》「何爲首鼠兩端」，故李本之爲注。
今案：「施」讀如「施于中谷」之「施」，「首施」猶「首尾」也。
首尾兩端，即今人所雲進退無據也。
春秋魯公子尾字施父，是「施」與「尾」同意。
服虔注《漢書》曰：「首鼠，一前一卻也。
」則「首鼠」亦即首尾之意。
胎養 《魯恭傳》「今始夏，百穀權輿，陽氣胎養之時」，注曰：「萬物皆含胎長養之時。
」念孫案：「胎」亦「養」也。
《方言》曰：「台、胎，養也。
晉、衞、燕、魏曰台。
汝、潁、梁、宋之閒曰胎。
」《列女傳·頌義小序》曰：「胎養子孫，以漸教化。
」是「胎」與「養」同義。
此言陽氣胎養萬物，非謂萬物含胎也。
《方言注》曰：「台，猶頤也，音『怡』。
」《序卦傳》曰：「頤者，養也。
」「胎」、「台」、「頤」聲近而義同。
或裵回藩屏或躑躅帝宮 《蘇竟傳》「太白辰星，或裵回藩屏，或躑躅帝宮」，注曰：「帝宮，北辰也。
藩屏，兩傍之星也。
」念孫案：北辰在紫宮之中，與左右兩藩皆非黃道所經，太白辰星無緣到此。
今案「帝宮」謂太微宮，「藩屏」謂太微之兩藩，皆五星所經也。
《史記·天官書》曰：「太微，三光之廷，匡衞十二星，藩臣。
」《淮南·天文篇》曰：「太微者，太一之廷也。
」「太一」當作「五帝」，辨見《淮南》。
故雲「裵回藩屏，躑躅帝宮」。
百獸駭殫 《班固傳〈兩都賦〉》「遂繞酆鎬，歷上蘭，六師發胄，「胄」與「逐」同。
百獸駭殫」，注曰：「駭殫，言驚懼也。
」念孫案：李訓「駭殫」爲「驚懼」，則「殫」字本作「憚」，今作「殫」者，後人據誤本《文選》改之也。
韋昭注《周語》曰：「憚，懼也。
」「懼」與「驚」義相通。
《爾雅》：「驚，懼也。
」《方言》：「懼，驚也。
」故《楚辭·招魂》「君王親發兮憚青兕」，王逸注曰：「憚，驚也。
」《淮南·人閒篇》曰：「驚憚遠飛。
」司馬相如《上林賦》曰：「驚憚讋伏。
」「驚憚」即「駭憚」，故《廣雅》曰：「駭憚，驚也。
」言六師發逐而百獸皆驚也。
又案《文選》「百獸駭殫」，「殫」字李善無注，張銑注曰：「言天子縱六軍，逐百獸，駭驚踐蹋，十分殺其二三。
」「駭驚」即「駭憚」，「踐蹋」即下文之「蹂躪」，而獨不爲「殫」字作解。
然則李善及五臣本皆作「百獸駭憚」，而今本作「殫」，亦是後人所改明矣。
後人改「憚」爲「殫」者，以「憚」音徒案反，與「蘭」字韻不相協故耳。
不知「憚」從單聲，古音徒丹反，故與「蘭」爲韻。
《莊子·達生篇》「以鉤注者憚」，釋文「憚，徒丹反」，是其證也。
後人不曉古音而妄改爲「殫」。
殫者，盡也。
百獸駭盡，則甚爲不詞。
且此句但言百獸驚駭，下文乃言蹂躪其十二三，卒乃言草木無餘，禽獸殄夷。
若先言百獸已盡，則下文皆成贅語矣。
此字蓋近代淺學人所改，而各本《後漢書》《文選》皆相承作「殫」，莫能正其失，良可怪也。
保界河山 「子實秦人，矜誇館室，保界河山」，注曰：「保，守也。
謂守河山之險以爲界。
」念孫案：賦言保界河山，非謂保河山以爲界也。
今案：「界」讀爲「介」，保、介皆恃也，言恃河山以爲固也。
僖二十三年《左傳》「保君父之命而享其生祿」，《呂氏春秋·誠廉篇》「阻兵而保威」，高、杜注竝曰：「保，恃也。
」襄二十四年《左傳》「以陳國之介恃大國而陵虐於敝邑」，「介」亦「恃」也。
《史記·十二諸侯年表》「晉阻三河，齊負東海，楚介江淮」，「阻」、「負」、「介」皆恃也。
索隱：「介，音『界』，言楚以江淮爲界。
一雲介者，夾也。
」皆失之。
《漢書·五行志》「虢介夏陽之阸，怙虞國之助」，「介」、「怙」皆恃也。
顔師古曰：「介，隔也。
」失之。
《南粵傳》「欲介使者權」，師古曰：「介，恃也。
」是「保」、「介」皆恃也。
作「界」者，假借字耳。
「界」與「介」古字通。
《漢書·楊雄傳》「界涇陽，扺穰侯而代之」，《文選》「界」作「介」。
《史記·晉世家》「文公環緜上山中而封之，以爲介推田，號曰介山」，《續漢書·郡國志》作「界山」。
《春秋繁露·立元神篇》「介障險阻」，《淮南·覽冥篇》「介」作「界」。
《郭有道碑》「介休」作「界休」。
矜誇館室，「誇」亦「矜」也。
保界河山，「界」亦「保」也。
「矜誇」、「保界」皆兩字平列。
藴孔佐之宏陳 《典引》「蓄炎上之烈精，藴孔佐之弘陳」，注曰：「藴，藏也。
『孔佐』謂孔子制作《春秋》及《緯書》以佐漢也。
『弘陳』謂大陳漢之期運也。
」念孫案：李雲「大陳漢之期運」，則「弘陳」之下必須加數字以解之，而其義始明矣。
今案：陳者，道也，言藴蓄聖人之大道也。
李斐注《漢書·哀帝紀》曰：「陳，道也。
」《微子》曰：「我祖厎遂陳于上。
」言緻成道於上也。
《君奭》曰：「率惟茲有陳。
」言有道也。
《大戴禮·衞將軍文子篇》曰：「君陳則進，不陳則行而退。
」言君道則進，不道則退也。
竝見《經義述聞》。
「弘陳」與「烈精」相對爲文，則「弘陳」之爲大道明矣。
微胡瑣而不頤 「慝亡迥而不泯，微胡瑣而不頤」，注曰：「瑣，小也。
頤，養也。
言微細者何小而不養也。
」念孫案：李以微爲細，細即小也。
小胡小而不頤，則不詞之甚矣。
今案：「微」讀曰「徽」。
《爾雅》曰：「徽，善也。
」《立政》「予旦已受人之徽言」，《漢石經》「徽」作「微」，是「微」與「徽」通。
「徽」、「慝」二字正相對。
慝，惡也。
言惡者無遠不滅，善者無小不養也。
有靦其面 《樂成靖王黨傳》：「安帝詔曰：『萇有靦其面，而放逸其心。
』」注曰：「靦，姡也，言面姡然無媿。
姡，音胡八反。
」念孫案：李訓「靦」爲「姡」，本於《爾雅》。
然雲「面姡然無媿」，則未解「靦」字之義，并未解「姡」字之義也。
今案：《説文》：「靦，人面皃也。
」今本「人面皃」譌作「面見」。
案《爾雅釋文》引舍人曰：「靦，擅也。
一曰面貌也。
」《越語》「靦然而人面」，韋昭曰：「靦，面目之貌。
」是「靦」爲人面貌也。
《小雅·何人斯》正義引《説文》「靦，面見人」，亦是「人面皃」之譌，今訂正。
或沿「面見人」之誤，解爲無面目相見，失之。
姡，面靦也。
《爾雅》訓「靦」爲「姡」，《説文》訓「姡」爲「面靦」，其義一也。
今本「面靦」譌作「面醜」，《何人斯》釋文引《説文》「姡，面醜也」，亦後人據誤本《説文》改之，今據《何人斯》正義及《爾雅·釋言》疏所引訂正。
又案《説文》：「嫙，好也。
，材也。
姡，面靦也。
嬥，直好皃。
」「姡」字在「嫙」、「」、「嬥」三字之閒，則其義亦與「好」相近，故《何人斯》箋曰：「姡然有面目。
」則「姡」非面醜之貌明矣。
《爾雅》「靦，姡也」，李巡、孫炎注竝曰：「人面姡然也。
」見《釋文》。
然則「靦」與「姡」皆人面之貌，而非無恥之貌明矣。
《小雅·何人斯篇》「爲鬼爲蜮，則不可得。
有靦面目，視人罔極」，毛傳曰：「靦，姡也。
」鄭箋曰：「使女爲鬼爲蜮也，則女誠不可得見也。
姡然有面目，女乃人也。
人相視無有極時，終必與女相見。
」是「靦」爲人面目之貌，故對鬼蜮言之。
若以「靦」爲無恥，則與詩意相違矣。
又《越語》「餘雖靦然而人面哉，吾猶禽獸也」，韋注曰：「靦，面目之貌。
」是「靦」爲人面目之貌，故對禽獸言之。
若以「靦」爲無恥，則與「靦然人面」之文不合矣。
此詔雲「萇有靦其面，而放逸其心」，義亦與《越語》同。
言萇雖靦然人面，而放逸其心，實與禽獸無異。
下文「風淫于家，娉取人妻」，是其事也。
李以「靦」爲「面姡然無媿」，失之矣。
又案《方言》「，慙也。
荊、揚、青、徐之閒曰」，此與「有靦面目」之「靦」異義。
而左思《魏都賦》雲：「有靦瞢容，神蘂形茹。
」任昉《彈曹景宗奏》雲：「惟此人斯，有靦面目。
」《玉篇》亦雲：「靦，慙皃。
」則是誤以「靦」爲「」矣。
總之「靦」爲人面目之貌，或以爲恥，或以爲無恥，皆非也。
或誤解《説文》之「靦」爲「」，雲：「從心，慙在中；靦從面，媿在外。
」亦沿左思、任昉之誤，不知《説文》之「靦」爲面貌，不與訓「慙」之「」同義也。
不震厥教 「萇慢易大姬，不震厥教」，注曰：「大姬，即萇所繼之母也。
震，懼也。
」念孫案：「震」讀爲「祗」，祗，敬也。
言不敬承其教，非謂不懼其教也。
「祗」與「震」古同聲而通用。
《盤庚》「爾謂朕曷震動萬民以遷」，《漢石經》「震」作「祗」。
《無佚》「治民祗懼」，《史記·魯世家》「祗」作「震」。
「震」字或作「振」，《臯陶謨》「日嚴祗敬六德」，《夏本紀》「祗」作「振」。
《粊誓》「祗復之」，《魯世家》「祗」作「敬」。
徐廣曰：「敬，一作振。
」《内則》「祗見孺子」，鄭注曰：「祗，或作振。
」皆其證也。
「祗」從氐聲，古音在脂部。
「震」從辰聲，古音在諄部。
諄部之音多與脂部相通，故從辰之字亦與從氐之字相通。
《説文》「蚳」從氐聲，或作「」，從辰聲。
又其一證也。
《恒》上六「振恒」，《説文》引作「榰恒」。
《曲禮》「畛於鬼神」，鄭注曰：「畛，或爲祗。
」「畛」之與「祗」，「振」之與「榰」，猶「震」之與「祗」也。
遊不倫黨 《崔駰傳》「遊不倫黨，苟以徇己」，注曰：「倫，謂等倫。
」念孫案：倫，擇也。
遊不倫黨，謂交不擇類也。
《説文》：「掄，擇也。
」《周官·山虞》曰：「邦工入山林而掄材。
」《少牢饋食禮》「雍人倫膚九」，鄭注曰：「倫，擇也。
」是「倫」與「掄」通。
《荀子·勸學篇》曰：「君子居必擇鄉，遊必就士。
」 補 《崔實傳》「期於補決壞，枝柱邪傾」，注曰：「，音直莧反。
《禮記》曰：『衣裳裂，紉箴請補綴。
』」念孫案：李以「」爲「裂」，非也。
「」亦「補」也。
「補決壞」、「枝柱邪傾」相對爲文，若以「補」爲補其裂，則「補決壞」四字文不成義，且與下句不對矣。
「」字本作「」，又作「綻」，《説文》：「，補縫也。
」《廣雅》曰：「，縫也。
」《急就篇》「鍼縷補縫綻紩緣」，顔師古曰：「脩破謂之補，縫解謂之綻。
」古辭《豔歌行》曰：「故衣誰當補，新衣誰當綻。
」 得之不休不獲不吝 《張衡傳》「應閒得之不休，不獲不吝」，注曰：「休，美也。
吝，恥也。
」念孫案：休，喜也。
吝，恨也。
言得之不喜，不得不恨也。
《小雅·菁菁者莪篇》曰：「我心則喜」，「我心則休。
」「休」亦「喜」也。
《呂刑》曰：「雖畏勿畏，雖休勿休。
」言雖喜勿喜也。
竝見《經義述聞》。
《周語》曰「爲晉休戚」，韋注曰：「休，喜也。
」《廣雅》同。
今俗語猶雲「休戚相關」。
《楚語》曰：「教之世，而爲之昭明德而廢幽昬焉，以休懼其動。
」言喜懼其動也。
《説文》曰：「吝，恨惜也。
」《屯》六三「往吝」，馬融注曰：「吝，恨也。
」《廣雅》同。
下文《思玄賦》曰：「柏舟悄悄吝不飛。
」字或作「悋」。
《方言》曰：「悋，恨也。
」 豈愛惑之能剖 《思玄賦》「通人闇於好惡兮，豈愛惑之能剖」，注曰：「剖，分也。
言通人尚闇於好惡，況愛寵昬惑者，豈能分之？」念孫案：李以「愛」爲「愛寵」，非也。
愛者，蔽也。
《説文》：「，蔽不見也。
」《廣雅》曰：「、壅、蔽，障也。
」《爾雅》「薆，隱也」，郭璞曰：「謂隱蔽。
」《方言》「掩、翳，薆也」，郭璞曰「謂薆蔽也」，引《詩·邶風·靜女篇》「薆而不見」，今《詩》「薆」作「愛」。
《楚辭·離騷》雲：「衆薆然而蔽之。
」「」、「薆」、「愛」古字通，皆謂障蔽也。
此言通人尚闇於好惡，豈蔽惑之人所能分剖也。
蔽與惑義相近，蔽惑與通人義相反。
若以「愛」爲「愛寵」，則與上下文俱不相涉矣。
《文選》「愛惑」作「昬惑」，蓋後人不曉「愛」字之義而改之也。
左概嵩嶽 箕背王屋 《馬融傳〈廣成頌〉》：「右矕三塗，左概嵩嶽，面據衡陰，箕背王屋。
」念孫案：「概」當爲「枕」，字之誤也。
草書「概」字作「」，「枕」字作「」，二形相似。
《水經·汝水注》《太平禦覽·地部》引此竝作「左枕嵩嶽」。
「箕背」當爲「背箕」，「背箕」與「面據」相對，「箕」讀爲「基」，《立政》「以竝受此丕丕基」，《漢石經》「基」作「其」。
《周頌·昊天有成命篇》「夙夜基命宥密」，《孔子閒居》「基」作「其」。
《説文》：「其，籒文箕字。
」「基」亦據也。
《釋名》曰：「基，據也。
在下物所依據也。
」言前據衡陰，後據王屋也。
《水經·汝水注》引此正作「背基王屋」。
脰完羝撝介鮮 梏羽羣 「絹猑蹏，鏦特肩，脰完羝，撝介鮮，散毛族，梏羽羣」，注曰：「絹，繫也，與『罥』通，音工犬反。
鏦，猶撞也，音楚江反。
脰，頸也，謂中其頸也。
梏，諸家竝古酷反。
案：字書捁從手，即古文『攪』字，謂攪擾也。
」念孫案：李訓「脰」爲「頸」，「頸完羝」則爲不詞，故又釋之曰：「謂中其頸。
」殆失之迂矣。
今案：「脰」讀爲「剅」。
《廣雅》曰：「剅，裂也。
」《玉篇》曰：「小裂也。
」作「脰」者借字耳。
「絹」、「鏦」、「脰」、「撝」、「散」、「梏」六字，字法皆相似，若訓「脰」爲「頸」，則與上下文不類矣。
「介鮮」二字亦爲不類，「鮮」當爲「鱗」。
凡隷書從粦之字或作，故「鱗」字或作「」，形與「鮮」相近，因譌爲「鮮」。
以下文毛羽例之，則此當爲介鱗也。
《説文》曰：「撝，裂也。
」謂裂介鱗也。
「梏」讀爲「嚳」。
《廣雅》曰：「嚳，分也。
」「脰」、「撝」皆裂也，「散」、「梏」皆分也。
李以「梏」爲「攪擾」之「攪」，亦失之。
儀建章 《杜篤傳〈論都賦〉》「規龍首，撫未央，「撫」與「摹」同。
覛平樂，儀建章」，注曰：「覛，視也。
」「儀」字無注。
念孫案：儀者，望也。
《呂氏春秋·處方篇》「射者儀毫而失牆，畫者儀髮而易貌」，《淮南·説林篇》「射者儀小而遺大」，高注竝曰：「儀，望也。
」「儀」古讀若「俄」，字或作「睋」。
定八年《公羊傳》注訓「睋」爲「望」。
班固《西都賦》曰：「睎秦領，睋北阜。
」「睋」與「儀」古今字耳。
「規龍首，撫未央」，「撫」亦「規」也。
「覛平樂，儀建章」，「儀」亦「覛」也。
「睎秦領，睋北阜」，「睋」亦「睎」也。
田田相如 「厥土之膏，畞價一金，田田相如」，注曰：「相如，言地皆沃美相類也。
」念孫案：「如」讀爲「紛挐」之「挐」。
田田相挐，猶今人言犬牙相錯也。
楊雄《豫州箴》曰：「田田相挐，廬廬相距。
」是其證。
三十鍭 《南蠻傳》「其民戶出雞羽三十鍭」，注曰：「《毛詩》『四鍭既均』，《儀禮》『鍭矢一乘』，鄭注曰：『鍭，猶候也，候物而射之也。
』」念孫案：鍭者，矢名。
此言「雞羽三十鍭」，則非謂鍭矢也。
「鍭」讀爲「翭」。
《方言》「翭，本也」，《廣雅》同。
郭璞曰：「今以鳥羽本爲翭。
」《説文》曰：「翭，羽本也。
」《九章算術·粟米章》「買羽二千一百翭」，劉徽曰：「翭，羽本也。
」數羽稱其本，猶數草木稱其根株也，義與此「雞羽三十翭」同。
作「鍭」者，借字耳。
汾隰 《西羌傳》「晉人敗北，戎于汾隰注」，注曰：「二水名。
」念孫案：李以「隰」爲水名，非也。
「汾隰」謂汾水旁下溼之地。
《爾雅》曰：「下溼曰隰。
」桓三年《左傳》「逐翼侯于汾隰」，杜注曰：「汾隰，汾水邊。
」是也。
老 子 信不足焉有不信焉 王弼本第十七章「信不足焉，有不信焉」，河上公本無下「焉」字。
念孫案：無下「焉」字者是也。
「信不足」爲句，「焉有不信」爲句。
焉，於是也。
言信不足，於是有不信也。
《呂氏春秋·季春篇》注曰：「焉，猶於此也。
」《聘禮記》曰：「及享，發氣焉盈容。
」言發氣於是盈容也。
《月令》曰：「天子焉始乘舟。
」今本「焉」字在上句「乃告舟備具於天子」之下，此後人不曉文義而妄改之，今據《呂氏春秋·季春篇》《淮南·時則篇》訂正。
言天子於是始乘舟也。
《晉語》曰：「焉始爲令。
」言於是始爲令也。
《三年問》曰：「故先王焉爲之立中制節。
」言先王於是爲之立中制節也。
《荀子·禮論篇》「焉」作「安」，楊倞曰：「安，語助，或作安，或作案，《荀子》多用此字。
」「焉」、「安」、「案」三字同義，詳見《釋詞》。
《大荒南經》曰：「雲雨之山有木，名曰欒，羣帝焉取藥。
」言羣帝於是取藥也。
《管子·揆度篇》曰：「民財足，則君賦斂焉不窮。
」言賦斂於是不窮也。
《墨子·非攻篇》曰：「天乃命湯於鑣宮，用受夏之大命，湯焉敢奉率其衆以鄉有夏之境。
」言湯於是敢伐夏也。
《楚辭·九章》曰：「焉洋洋而爲客。
」又曰：「焉舒情而抽信兮。
」言於是洋洋而爲客，於是舒情而抽信也。
又僖十五年《左傳》「晉於是乎作爰田」、「晉於是乎作州兵」，《晉語》作「焉作轅田」、「焉作州兵」。
《西周策》「君何患焉」，《史記·周本紀》作「君何患於是」。
是「焉」與「於是」同義。
莊八年《公羊傳》「吾將以甲午之日，然後祠兵於是」，《管子·小問篇》「且臣觀小國諸侯之不服者，唯莒於是」，是「於是」與「焉」同義。
河上公注雲：「君信不足於下，下則應之以不信而欺其君也。
」「則」字正解「焉」字之義。
《祭法》曰：「壇墠有禱焉祭之，無禱乃止。
」言壇墠有禱則祭之也。
《大戴禮·曾子制言篇》曰：「有知，焉謂之友；無知，焉謂之主。
」言有知則謂之友，無知則謂之主也。
《荀子·禮論篇》「三者偏亡，焉無安人。
」《史記·禮書》「焉」作「則」。
《老子》第十三章「故貴以身爲天下，則可寄天下。
」《淮南·道應篇》引此「則」作「焉」。
是「焉」與「則」亦同義，後人不曉「