漢書弟四
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》「其次緻曲」,注曰:「曲,猶小小之事也。
」《淮南·繆稱篇》「察一曲者」,高誘注曰:「一曲,一事也。
」《主術篇》曰:「不偏一曲,不黨一事。
」「事爲之制」、「曲爲之防」相對爲文,則「曲」非委曲之謂。
未嘗 「自古以來,未嘗以亂濟亂、大敗天下如秦者也」。
念孫案:「未嘗」下脫「有」字,則文義不明,當依《董仲舒傳》補。
夀何以不若高宗 「則俗何以不若成、康,夀何以不若高宗」。
師古曰:「高宗享國五十九年,故雲夀。
」念孫案:《古文尚書》「肆高宗之享國五十有九年」,《今文尚書》作「百年」。
《漢書》所引皆《今文》,此雲「夀若高宗」,正謂享國百年也。
《漢石經》正作「百年」。
《五行志》曰:「高宗緻百年之夀」,劉向、杜欽《傳》亦雲「百年」。
《論衡·氣夀篇》曰:「高宗享國百年,周穆王享國百年,并未享國之時,皆出百三四十歲矣。
」皆與《漢石經》同,則皆用《今文尚書》也。
師古不見今文,又未旁考他書,故引古文「五十九年」以釋之,實與王吉所引不合。
上文言「中宗享國七十五年」,若高宗享國五十九年,則年數不及中宗矣。
吉何以不言中宗而言高宗乎?又《王吉傳》「夀何以不若高宗」,師古曰:「高宗享國百年。
」此則承用《漢書》舊注,是以不誤也。
大不備 「是去小不備而就大不備,大不備或莫甚焉」。
師古曰:「大不備者,事之虧失,莫甚於此。
」念孫案:此文兩言「大不備」,語意重複,下「大不備」當是衍文。
「或」,古「惑」字,言去小不備而就大不僃,惑莫甚於此也。
注非。
以功定天下 「武,言以功定天下也」。
念孫案:「功」上脫「武」字,則文義不明,《白帖》六十一引此正作「以武功定天下」,《漢紀》及《風俗通義·聲音篇》今本無「武」字,乃後人依《漢書》删之,《意林》引有。
《通典·樂一》竝同。
詩語 「音聲足以動耳,詩語足以感心」。
念孫案:自漢以前無以「詩語」二字連文者,「詩語」當爲「詩謌」,字之誤也。
《説文》「歌」,或作「謌」,《五行志》「怨謗之氣發於謌謡」。
上文曰「和親之説難形,則發之於詩歌詠言,鍾石筦弦」,又引《堯典》「詩言志,歌詠言,聲依詠,律和聲,八音克諧」,此文「音聲足以動耳」承上「聲律八音」而言,「詩歌足以感心」承上「詩謌」而言,則「語」爲「謌」字之誤明矣。
《漢紀·孝惠紀》正作「詩謌足以感心」。
上文「詩歌詠言」,《漢紀》亦作「謌」,蓋此篇内「歌」字本皆作「謌」,後人多見「歌」少見「謌」,故皆改爲「歌」也。
此「謌」字若不誤爲「語」,則後人亦必改爲「歌」矣。
鄭衞宋趙 「桑閒、濮上、鄭、衞、宋、趙之聲竝出」。
念孫案:《漢紀》「趙」作「楚」,是也。
自「設兩觀,乘大路」以下皆述春秋時事,春秋時未有趙也。
下文「至於六國」以下,乃及六國時事耳。
此以「楚」從疋,「趙」從走,二形相似而誤。
營亂富貴之耳目 爲妻妾役使所營 「巧僞因而飾之,以營亂富貴之耳目」。
師古曰:「營,猶回繞也。
」念孫案:師古訓「營」爲「回繞」,所謂望文生義者也。
營者,惑也,言惑亂富貴之耳目也。
「營」字本作「」,《説文》曰:「,惑也。
從目,熒省聲。
」《玉篇》唯并、胡亭二切,或作「熒」,通作「營」,又通作「榮」,《漢紀》作「榮亂富貴之耳目」。
《否·象傳》「不可榮以祿」,虞翻本「榮」作「營」,言不可惑以祿也。
説見《經義述聞》。
《莊子·人閒世篇》「而目將熒之」,向、崔本「熒」作「營」。
《大戴禮·文王官人篇》曰:「煩亂以事而志不營。
」又曰:「臨之以貨色而不可營。
」《楚策》曰:「好利,可營也。
」《荀子·宥坐篇》曰:「言談足以飾邪營衆。
」是「營」與「惑」同義。
《呂氏春秋·尊師篇》「心則無營」,《淮南·原道篇》「精神亂營」,高注竝曰:「營,惑也。
」「亂營」猶「營亂」耳。
《李尋傳》「爲妻妾役使所營」,亦謂爲其所惑也。
師古訓「營」爲「繞」,誤與此同。
「營」訓爲「惑」,故或謂之「營惑」。
説見後「連語」下。
永至 「皇帝入廟門,奏《永至》」。
《通典·樂一》同。
念孫案:「永至」二字於義無取,《漢紀》作「禮至」是也。
上言「大祝迎神于廟門,奏《嘉至》」,嘉神之至也。
此言「皇帝入廟門,奏《禮至》」,謂皇帝以禮至于廟中,故下文雲「以爲行步之節,猶古《采薺》《肆夏》也」。
「禮」字古文作「禮」,「永」字隷書作「」,二形相似,又涉下文「永安之樂」而誤。
高祖廟 「高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞,孝文廟奏《昭德》《文始》《四時》《五行》之舞,孝武廟奏《盛德》《文始》《四時》《五行》之舞」。
念孫案:「高祖廟」「祖」字涉上下文而衍,景祐本作「高廟」,是也。
高祖廟之但稱高廟,猶孝文帝、孝武帝廟之但稱孝文、孝武廟也。
《漢書》凡稱「高祖廟」者皆曰「高廟」。
《景紀》曰「高廟酎,奏《武德》《文始》《五行》之舞」,文義正與此同,其他不可枚舉。
《後漢書·章帝紀》注、鈔本《北堂書鈔·樂部三》陳禹謨本依俗本《漢書》增「祖」字。
《初學記·樂部上》《通典·樂一》引此皆無「祖」字。
曰 「《文始》舞者,曰本《舜招》舞也」。
念孫案:此不當有「曰」字,蓋涉下文「更名曰」而衍,《通典》有「曰」字,亦後人依誤本《漢書》加之。
《續漢書·禮儀志》注、《後漢書·明帝紀》注、《藝文類聚·樂部三》《太平禦覽·樂部十二》引此皆無「曰」字,《漢紀》同。
下文雲「《五行》舞者,本周舞也」,亦無「曰」字。
明示 「《四時》舞者,孝文所作,以明示天下之安和也。
蓋樂已所自作,明有制也。
樂先王之樂,明有法也」。
念孫案:上一「明」字涉下兩「明」字而衍,上言「示」下言「明」,「明」亦「示」也,無庸更加「明」字。
景祐本作「以示天下之安和也」,無「明」字。
宋祁亦曰:「邵本無『明』字。
」《通典》所引與二本同。
上文雲「以示不相襲也」,亦無「明」字。
慶陰陰 「靈之至,慶陰陰」。
師古曰:「言垂陰覆徧於下。
」念孫案:「慶」讀爲「羌」,發聲也。
帝臨中壇 制數以五 後土富媪 「帝臨中壇,四方承宇」。
師古曰:「言天神尊者來降中壇,四方之神各承四宇也。
」劉攽曰:「予謂此『帝』指天子耳。
」念孫案:《郊祀志》雲「具泰一祠壇,五帝壇環居其下」,猶此歌之言「帝臨中壇」也。
又雲「其下四方地,爲腏食」,猶此歌之言「四方承宇」也。
若如劉説以「帝」爲天子,則與「四方承宇」句義不相屬。
第十五章雲「神之揄,臨壇宇」,此雲「帝臨中壇,四方承宇」,文義相同,則顔説是也。
又下文「制數以五」,即《月令》所雲「其神後土,其數五」,張晏以爲祭後土之歌,是也。
劉雲謂武帝改服色而尚黃,數用五,亦非。
《郊祀志》:「有司議曰:『陛下親祠後土,宜於澤中圜丘爲五壇,而從祠衣上黃。
』」又雲:「禪泰山下阯東北肅然山,如祭後土禮,衣上黃。
」故此歌雲「後土富媪,昭明三光,穆穆優遊,嘉服上黃」也。
劉謂漢以土德,故言「後土富媪」,亦非。
信如劉説,則非祭後土之歌矣,何以列於《郊祀》之二章乎? 壧處 「霆聲發榮,壧處頃聽」。
晉灼曰:「壧,穴也,謂蟄蟲驚聽也。
」師古曰:「『壧』與『巖』同,言靁霆始發,草木舒榮,注則蟄蟲處巖崖者莫不傾聽而起。
『頃』讀曰『傾』。
」念孫案:晉説是也。
古書多以「巖穴」連文,故《説文》「夐」字注及《楚辭·七諫》注竝雲「巖,穴也」。
蟄蟲皆穴處,故曰「霆聲發榮,壧處頃聽」。
師古以「壧」爲巖崖,非也,蟄蟲處處皆有,不當獨指山崖言之。
西顥 「《郊祀歌》:西顥沆碭,秋氣肅殺」。
韋昭曰:「西顥,西方少昦也。
」師古曰:「沆碭,白氣之皃也。
」念孫案:韋以顥爲少昦,非也。
西顥謂西方顥天也。
《呂氏春秋·有始覽》「西方曰顥天」,高注曰:「金色白,故曰顥天。
」《淮南·天文篇》作「晧天」,高注同。
《説文》「顥,白皃」,《楚詞》曰「天白顥顥」,故曰「西顥沆碭,秋氣肅殺」。
師古以沆碭爲白氣,是也。
《四時之歌》春青陽,夏朱明,秋西顥,冬玄冥,則「顥」爲白色明矣。
《爾雅》曰:「春爲青陽,夏爲朱明,秋爲白藏,冬爲玄英。
」彼言「白藏」,猶此言「西顥」也。
若「少昦」則對「大昦」以立名,非白色之義矣。
遠姚 「五音六律,依韋饗昭。
雜變竝會,雅聲遠姚」。
師古曰:「姚,僄姚,言飛揚也。
」念孫案:「姚」讀爲「遙」。
「遙」亦「遠」也,古人自有複語耳。
昭二十五年《左傳》:「遠哉遙遙。
」《荀子·榮辱篇》「其功盛姚遠矣」,案:「盛」與「成」同。
「成」亦「功」也。
説見《荀子》。
楊倞曰:「『姚』與『遙』同。
」是其證。
注非。
闢流離 「闢流離,抑不詳」。
師古曰:「流離不得其所者,爲開道路,使之安集。
違道不祥善者,則抑黜之,以申
」《淮南·繆稱篇》「察一曲者」,高誘注曰:「一曲,一事也。
」《主術篇》曰:「不偏一曲,不黨一事。
」「事爲之制」、「曲爲之防」相對爲文,則「曲」非委曲之謂。
未嘗 「自古以來,未嘗以亂濟亂、大敗天下如秦者也」。
念孫案:「未嘗」下脫「有」字,則文義不明,當依《董仲舒傳》補。
夀何以不若高宗 「則俗何以不若成、康,夀何以不若高宗」。
師古曰:「高宗享國五十九年,故雲夀。
」念孫案:《古文尚書》「肆高宗之享國五十有九年」,《今文尚書》作「百年」。
《漢書》所引皆《今文》,此雲「夀若高宗」,正謂享國百年也。
《漢石經》正作「百年」。
《五行志》曰:「高宗緻百年之夀」,劉向、杜欽《傳》亦雲「百年」。
《論衡·氣夀篇》曰:「高宗享國百年,周穆王享國百年,并未享國之時,皆出百三四十歲矣。
」皆與《漢石經》同,則皆用《今文尚書》也。
師古不見今文,又未旁考他書,故引古文「五十九年」以釋之,實與王吉所引不合。
上文言「中宗享國七十五年」,若高宗享國五十九年,則年數不及中宗矣。
吉何以不言中宗而言高宗乎?又《王吉傳》「夀何以不若高宗」,師古曰:「高宗享國百年。
」此則承用《漢書》舊注,是以不誤也。
大不備 「是去小不備而就大不備,大不備或莫甚焉」。
師古曰:「大不備者,事之虧失,莫甚於此。
」念孫案:此文兩言「大不備」,語意重複,下「大不備」當是衍文。
「或」,古「惑」字,言去小不備而就大不僃,惑莫甚於此也。
注非。
以功定天下 「武,言以功定天下也」。
念孫案:「功」上脫「武」字,則文義不明,《白帖》六十一引此正作「以武功定天下」,《漢紀》及《風俗通義·聲音篇》今本無「武」字,乃後人依《漢書》删之,《意林》引有。
《通典·樂一》竝同。
詩語 「音聲足以動耳,詩語足以感心」。
念孫案:自漢以前無以「詩語」二字連文者,「詩語」當爲「詩謌」,字之誤也。
《説文》「歌」,或作「謌」,《五行志》「怨謗之氣發於謌謡」。
上文曰「和親之説難形,則發之於詩歌詠言,鍾石筦弦」,又引《堯典》「詩言志,歌詠言,聲依詠,律和聲,八音克諧」,此文「音聲足以動耳」承上「聲律八音」而言,「詩歌足以感心」承上「詩謌」而言,則「語」爲「謌」字之誤明矣。
《漢紀·孝惠紀》正作「詩謌足以感心」。
上文「詩歌詠言」,《漢紀》亦作「謌」,蓋此篇内「歌」字本皆作「謌」,後人多見「歌」少見「謌」,故皆改爲「歌」也。
此「謌」字若不誤爲「語」,則後人亦必改爲「歌」矣。
鄭衞宋趙 「桑閒、濮上、鄭、衞、宋、趙之聲竝出」。
念孫案:《漢紀》「趙」作「楚」,是也。
自「設兩觀,乘大路」以下皆述春秋時事,春秋時未有趙也。
下文「至於六國」以下,乃及六國時事耳。
此以「楚」從疋,「趙」從走,二形相似而誤。
營亂富貴之耳目 爲妻妾役使所營 「巧僞因而飾之,以營亂富貴之耳目」。
師古曰:「營,猶回繞也。
」念孫案:師古訓「營」爲「回繞」,所謂望文生義者也。
營者,惑也,言惑亂富貴之耳目也。
「營」字本作「」,《説文》曰:「,惑也。
從目,熒省聲。
」《玉篇》唯并、胡亭二切,或作「熒」,通作「營」,又通作「榮」,《漢紀》作「榮亂富貴之耳目」。
《否·象傳》「不可榮以祿」,虞翻本「榮」作「營」,言不可惑以祿也。
説見《經義述聞》。
《莊子·人閒世篇》「而目將熒之」,向、崔本「熒」作「營」。
《大戴禮·文王官人篇》曰:「煩亂以事而志不營。
」又曰:「臨之以貨色而不可營。
」《楚策》曰:「好利,可營也。
」《荀子·宥坐篇》曰:「言談足以飾邪營衆。
」是「營」與「惑」同義。
《呂氏春秋·尊師篇》「心則無營」,《淮南·原道篇》「精神亂營」,高注竝曰:「營,惑也。
」「亂營」猶「營亂」耳。
《李尋傳》「爲妻妾役使所營」,亦謂爲其所惑也。
師古訓「營」爲「繞」,誤與此同。
「營」訓爲「惑」,故或謂之「營惑」。
説見後「連語」下。
永至 「皇帝入廟門,奏《永至》」。
《通典·樂一》同。
念孫案:「永至」二字於義無取,《漢紀》作「禮至」是也。
上言「大祝迎神于廟門,奏《嘉至》」,嘉神之至也。
此言「皇帝入廟門,奏《禮至》」,謂皇帝以禮至于廟中,故下文雲「以爲行步之節,猶古《采薺》《肆夏》也」。
「禮」字古文作「禮」,「永」字隷書作「」,二形相似,又涉下文「永安之樂」而誤。
高祖廟 「高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞,孝文廟奏《昭德》《文始》《四時》《五行》之舞,孝武廟奏《盛德》《文始》《四時》《五行》之舞」。
念孫案:「高祖廟」「祖」字涉上下文而衍,景祐本作「高廟」,是也。
高祖廟之但稱高廟,猶孝文帝、孝武帝廟之但稱孝文、孝武廟也。
《漢書》凡稱「高祖廟」者皆曰「高廟」。
《景紀》曰「高廟酎,奏《武德》《文始》《五行》之舞」,文義正與此同,其他不可枚舉。
《後漢書·章帝紀》注、鈔本《北堂書鈔·樂部三》陳禹謨本依俗本《漢書》增「祖」字。
《初學記·樂部上》《通典·樂一》引此皆無「祖」字。
曰 「《文始》舞者,曰本《舜招》舞也」。
念孫案:此不當有「曰」字,蓋涉下文「更名曰」而衍,《通典》有「曰」字,亦後人依誤本《漢書》加之。
《續漢書·禮儀志》注、《後漢書·明帝紀》注、《藝文類聚·樂部三》《太平禦覽·樂部十二》引此皆無「曰」字,《漢紀》同。
下文雲「《五行》舞者,本周舞也」,亦無「曰」字。
明示 「《四時》舞者,孝文所作,以明示天下之安和也。
蓋樂已所自作,明有制也。
樂先王之樂,明有法也」。
念孫案:上一「明」字涉下兩「明」字而衍,上言「示」下言「明」,「明」亦「示」也,無庸更加「明」字。
景祐本作「以示天下之安和也」,無「明」字。
宋祁亦曰:「邵本無『明』字。
」《通典》所引與二本同。
上文雲「以示不相襲也」,亦無「明」字。
慶陰陰 「靈之至,慶陰陰」。
師古曰:「言垂陰覆徧於下。
」念孫案:「慶」讀爲「羌」,發聲也。
帝臨中壇 制數以五 後土富媪 「帝臨中壇,四方承宇」。
師古曰:「言天神尊者來降中壇,四方之神各承四宇也。
」劉攽曰:「予謂此『帝』指天子耳。
」念孫案:《郊祀志》雲「具泰一祠壇,五帝壇環居其下」,猶此歌之言「帝臨中壇」也。
又雲「其下四方地,爲腏食」,猶此歌之言「四方承宇」也。
若如劉説以「帝」爲天子,則與「四方承宇」句義不相屬。
第十五章雲「神之揄,臨壇宇」,此雲「帝臨中壇,四方承宇」,文義相同,則顔説是也。
又下文「制數以五」,即《月令》所雲「其神後土,其數五」,張晏以爲祭後土之歌,是也。
劉雲謂武帝改服色而尚黃,數用五,亦非。
《郊祀志》:「有司議曰:『陛下親祠後土,宜於澤中圜丘爲五壇,而從祠衣上黃。
』」又雲:「禪泰山下阯東北肅然山,如祭後土禮,衣上黃。
」故此歌雲「後土富媪,昭明三光,穆穆優遊,嘉服上黃」也。
劉謂漢以土德,故言「後土富媪」,亦非。
信如劉説,則非祭後土之歌矣,何以列於《郊祀》之二章乎? 壧處 「霆聲發榮,壧處頃聽」。
晉灼曰:「壧,穴也,謂蟄蟲驚聽也。
」師古曰:「『壧』與『巖』同,言靁霆始發,草木舒榮,注則蟄蟲處巖崖者莫不傾聽而起。
『頃』讀曰『傾』。
」念孫案:晉説是也。
古書多以「巖穴」連文,故《説文》「夐」字注及《楚辭·七諫》注竝雲「巖,穴也」。
蟄蟲皆穴處,故曰「霆聲發榮,壧處頃聽」。
師古以「壧」爲巖崖,非也,蟄蟲處處皆有,不當獨指山崖言之。
西顥 「《郊祀歌》:西顥沆碭,秋氣肅殺」。
韋昭曰:「西顥,西方少昦也。
」師古曰:「沆碭,白氣之皃也。
」念孫案:韋以顥爲少昦,非也。
西顥謂西方顥天也。
《呂氏春秋·有始覽》「西方曰顥天」,高注曰:「金色白,故曰顥天。
」《淮南·天文篇》作「晧天」,高注同。
《説文》「顥,白皃」,《楚詞》曰「天白顥顥」,故曰「西顥沆碭,秋氣肅殺」。
師古以沆碭爲白氣,是也。
《四時之歌》春青陽,夏朱明,秋西顥,冬玄冥,則「顥」爲白色明矣。
《爾雅》曰:「春爲青陽,夏爲朱明,秋爲白藏,冬爲玄英。
」彼言「白藏」,猶此言「西顥」也。
若「少昦」則對「大昦」以立名,非白色之義矣。
遠姚 「五音六律,依韋饗昭。
雜變竝會,雅聲遠姚」。
師古曰:「姚,僄姚,言飛揚也。
」念孫案:「姚」讀爲「遙」。
「遙」亦「遠」也,古人自有複語耳。
昭二十五年《左傳》:「遠哉遙遙。
」《荀子·榮辱篇》「其功盛姚遠矣」,案:「盛」與「成」同。
「成」亦「功」也。
説見《荀子》。
楊倞曰:「『姚』與『遙』同。
」是其證。
注非。
闢流離 「闢流離,抑不詳」。
師古曰:「流離不得其所者,爲開道路,使之安集。
違道不祥善者,則抑黜之,以申