淮南内篇弟十三
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，「璽」字無緣誤爲「金」。
蓋俗書「璽」字或作「」，因誤爲「金」矣。
《五音集韻》雲：「璽，俗作。
」 法令者 「夫法令者罔其姦邪，勒率隨其蹤跡，無愚夫憃婦，各本「憃」誤作「惷」，辯見《地形篇》「其人憃愚」下。
皆知爲姦之無脫也，犯禁之不得免也」。
念孫案：「法令」下衍「者」字。
「法令罔其姦邪，勒率隨其蹤跡」，相對爲文。
然而立秋之後 「然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。
然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路」。
念孫案：下「然而」二字因上「然而」而衍。
「立秋之後」五句，即承上「死亡之罪」、「刑戮之羞」言之，不當更有「然而」二字。
夫今 斬首拜爵 「夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰：『斬首拜爵，而屈撓者要斬。
』」念孫案：「夫今」當爲「今夫」。
「斬首」下脫「者」字。
「斬首者拜爵」、「屈撓者要斬」，相對爲文。
《羣書治要》引此有「者」字。
隊階 「然而，隊階之卒，皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪」。
念孫案：「隊階」二字義不可通，當從《羣書治要》所引作「隊伯」，字之誤也。
左畔作「阝」因「隊」字而誤，右畔作「皆」則因下文「皆」字而誤。
《逸周書·武順篇》曰：「五五二十五曰元卒，四卒成衞曰伯。
」是百人爲伯也。
《兵略篇》曰：「正行五，連什伯。
」《史記·秦始皇紀》曰：「躡足行伍之閒，而倔起什伯之中。
」《通典·兵一》引司馬穰苴曰：「五人爲伍，十伍爲隊。
」是隊爲伯之半，故曰「隊伯之卒」。
波至而自投於水 「楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水」。
念孫案：「波至而下」當有「恐」字。
下文「惑於恐死而反忘生也」，即承此句言之。
《羣書治要》《意林》《藝文類聚·舟車部》《白帖》六十三、《太平禦覽·地部三十六》《舟部二》引此皆作「波至而恐」。
患弗過 「夫動靜得，則患弗過也」。
念孫案：「過」當從劉本、朱本作「遇」，字之誤也。
可傳於後世 「世俗言曰：『葬死人者裘不可以藏。
裘不可以藏者，非能具綈緜曼帛溫煖於身也。
世以爲裘者，難得貴賈之物也，而可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。
』」念孫案：裘無益於死者，而足以養生，故曰「可傳於後世」。
劉本作「不可傳於後世」，「不」字因上文「不可以藏」而衍。
諸本與劉本同，莊本亦同。
唯《道藏》本無「不」字。
不待戶牖之行 「使鬼神能玄化，則不待戶牖之行」。
念孫案：「之」當作「而」。
《太平禦覽·居處部十二》引此正作「不待戶牖而行」。
故馬免人於難者六句内脫文 「故馬免人於難者，其死也，葬之；牛其死也，葬以大車爲薦」。
念孫案：《藝文類聚·獸部上》、《太平禦覽·禮儀部三十四》《獸部八》引此竝作「故馬免人於難者，其死也，葬之以帷爲衾；牛有德於人者，其死也，葬之以大車之箱爲薦」。
今本「葬」之下脫去「以帷爲衾」四字，「牛」下脫去「有德於人者」五字，「葬」下脫去「之」字，「大車」下脫去「之箱」二字，當補入。
炎帝於火 禹勞天下 後稷作稼穡 「故炎帝於火，死而爲竈；各本「死而」皆誤作「而死」，惟《道藏》本作「死而」，與諸書所引合。
莊刻仍從各本作「而死」，非是。
禹勞天下，死而爲社；後稷作稼穡，死而爲稷」。
念孫案：「炎帝於火」本作「炎帝作火」。
「於」字或書作「」，形與「作」相似而誤。
《太平禦覽·火部二》引作「於」，亦後人依誤本改之。
其《居處部十四》引此正作「作」。
《史記·孝武紀》索隱、《藝文類聚·火部》《廣韻》「竈」字注引此竝作「作」。
「禹勞天下」，「勞」下本有「力」字，故高注曰：「勞力天下，謂治水之功也。
」《道藏》本、劉本皆如是，各本無「力」字者，據已脫之正文，删未脫之注文耳。
莊刻從各本删「力」字，非是。
高注《脩務篇》亦雲：「禹勞力天下，不避風雨。
」今本無「力」字者，後人誤以爲衍文而删之耳。
古者謂「勤」爲「力」。
《大雅·烝民》箋：「力，猶勤也。
」「勞力天下」，猶言勤勞天下，《泰族篇》曰「夙興夜寐而勞力之」是也。
倒言之則曰「力勞」，《主術篇》曰「民貧苦而忿争，事力勞而無功」是也。
《藝文類聚·禮部中》引此無「力」字，亦後人依誤本删之。
《太平禦覽·禮儀部十一》引正文、注文竝作「勞力」。
《論衡·祭意篇》「或曰『炎帝作火，死而爲竈；禹勞力天下，死而爲社』」，所引即《淮南》之文。
「後稷作稼穡」，「後稷」本作「周棄」，此亦後人以意改之也。
昭二十八年《左傳》曰「周棄亦爲稷，自商以來祀之」，《魯語》曰「夏之興也，周棄繼之，故祀以爲稷」，此皆《淮南》所本。
《藝文類聚·禮部中》《太平禦覽·禮儀部十一》引此竝作「周棄」。
高注當雲：「周棄，後稷也。
」今本雲「稷，周棄也」，此亦後人所改。
蓋俗書「璽」字或作「」，因誤爲「金」矣。
《五音集韻》雲：「璽，俗作。
」 法令者 「夫法令者罔其姦邪，勒率隨其蹤跡，無愚夫憃婦，各本「憃」誤作「惷」，辯見《地形篇》「其人憃愚」下。
皆知爲姦之無脫也，犯禁之不得免也」。
念孫案：「法令」下衍「者」字。
「法令罔其姦邪，勒率隨其蹤跡」，相對爲文。
然而立秋之後 「然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。
然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路」。
念孫案：下「然而」二字因上「然而」而衍。
「立秋之後」五句，即承上「死亡之罪」、「刑戮之羞」言之，不當更有「然而」二字。
夫今 斬首拜爵 「夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰：『斬首拜爵，而屈撓者要斬。
』」念孫案：「夫今」當爲「今夫」。
「斬首」下脫「者」字。
「斬首者拜爵」、「屈撓者要斬」，相對爲文。
《羣書治要》引此有「者」字。
隊階 「然而，隊階之卒，皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪」。
念孫案：「隊階」二字義不可通，當從《羣書治要》所引作「隊伯」，字之誤也。
左畔作「阝」因「隊」字而誤，右畔作「皆」則因下文「皆」字而誤。
《逸周書·武順篇》曰：「五五二十五曰元卒，四卒成衞曰伯。
」是百人爲伯也。
《兵略篇》曰：「正行五，連什伯。
」《史記·秦始皇紀》曰：「躡足行伍之閒，而倔起什伯之中。
」《通典·兵一》引司馬穰苴曰：「五人爲伍，十伍爲隊。
」是隊爲伯之半，故曰「隊伯之卒」。
波至而自投於水 「楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水」。
念孫案：「波至而下」當有「恐」字。
下文「惑於恐死而反忘生也」，即承此句言之。
《羣書治要》《意林》《藝文類聚·舟車部》《白帖》六十三、《太平禦覽·地部三十六》《舟部二》引此皆作「波至而恐」。
患弗過 「夫動靜得，則患弗過也」。
念孫案：「過」當從劉本、朱本作「遇」，字之誤也。
可傳於後世 「世俗言曰：『葬死人者裘不可以藏。
裘不可以藏者，非能具綈緜曼帛溫煖於身也。
世以爲裘者，難得貴賈之物也，而可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。
』」念孫案：裘無益於死者，而足以養生，故曰「可傳於後世」。
劉本作「不可傳於後世」，「不」字因上文「不可以藏」而衍。
諸本與劉本同，莊本亦同。
唯《道藏》本無「不」字。
不待戶牖之行 「使鬼神能玄化，則不待戶牖之行」。
念孫案：「之」當作「而」。
《太平禦覽·居處部十二》引此正作「不待戶牖而行」。
故馬免人於難者六句内脫文 「故馬免人於難者，其死也，葬之；牛其死也，葬以大車爲薦」。
念孫案：《藝文類聚·獸部上》、《太平禦覽·禮儀部三十四》《獸部八》引此竝作「故馬免人於難者，其死也，葬之以帷爲衾；牛有德於人者，其死也，葬之以大車之箱爲薦」。
今本「葬」之下脫去「以帷爲衾」四字，「牛」下脫去「有德於人者」五字，「葬」下脫去「之」字，「大車」下脫去「之箱」二字，當補入。
炎帝於火 禹勞天下 後稷作稼穡 「故炎帝於火，死而爲竈；各本「死而」皆誤作「而死」，惟《道藏》本作「死而」，與諸書所引合。
莊刻仍從各本作「而死」，非是。
禹勞天下，死而爲社；後稷作稼穡，死而爲稷」。
念孫案：「炎帝於火」本作「炎帝作火」。
「於」字或書作「」，形與「作」相似而誤。
《太平禦覽·火部二》引作「於」，亦後人依誤本改之。
其《居處部十四》引此正作「作」。
《史記·孝武紀》索隱、《藝文類聚·火部》《廣韻》「竈」字注引此竝作「作」。
「禹勞天下」，「勞」下本有「力」字，故高注曰：「勞力天下，謂治水之功也。
」《道藏》本、劉本皆如是，各本無「力」字者，據已脫之正文，删未脫之注文耳。
莊刻從各本删「力」字，非是。
高注《脩務篇》亦雲：「禹勞力天下，不避風雨。
」今本無「力」字者，後人誤以爲衍文而删之耳。
古者謂「勤」爲「力」。
《大雅·烝民》箋：「力，猶勤也。
」「勞力天下」，猶言勤勞天下，《泰族篇》曰「夙興夜寐而勞力之」是也。
倒言之則曰「力勞」，《主術篇》曰「民貧苦而忿争，事力勞而無功」是也。
《藝文類聚·禮部中》引此無「力」字，亦後人依誤本删之。
《太平禦覽·禮儀部十一》引正文、注文竝作「勞力」。
《論衡·祭意篇》「或曰『炎帝作火，死而爲竈；禹勞力天下，死而爲社』」，所引即《淮南》之文。
「後稷作稼穡」，「後稷」本作「周棄」，此亦後人以意改之也。
昭二十八年《左傳》曰「周棄亦爲稷，自商以來祀之」，《魯語》曰「夏之興也，周棄繼之，故祀以爲稷」，此皆《淮南》所本。
《藝文類聚·禮部中》《太平禦覽·禮儀部十一》引此竝作「周棄」。
高注當雲：「周棄，後稷也。
」今本雲「稷，周棄也」，此亦後人所改。