漢書弟一
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行，每豫在前，待人不得又來迎候，故雲『猶豫』也。
」念孫案：「猶豫」雙聲字，猶《楚辭》之言「夷猶」耳。
非謂獸畏人而豫上樹，亦非謂犬子豫在人前，師古之説皆襲《顔氏家訓》而誤。
説見《廣雅》。
文 紀 郢 「宗正臣郢」。
文穎曰：「劉郢。
」念孫案：此及《儒林傳》「郢」下皆脫「客」字，《史記》同。
《諸侯王表》《王子侯表》《百官公卿表》《楚元王傳》及《史記·惠景閒侯者表》皆作「郢客」。
其宜 「宗室、將相、王、列侯以爲其宜寡人，寡人不敢辭」。
念孫案：「其」字文義不順，當依《史記》作「莫」，字之誤也。
漢《武都太守李翕析裡橋郙閣頌》：「雖昔魯班，亦莫儗象。
」「莫」字作「其」。
「莫宜寡人」，言無若寡人之宜者也。
上文丞相平等曰「大王奉高祖宗廟最宜稱，雖天下諸侯、萬民皆以爲宜」，故曰「宗室、將相、王、列侯以爲莫宜寡人」。
廢遷蜀嚴道死雍 「淮南王長謀反，廢遷蜀嚴道，死雍」。
念孫案：「死雍」上當更有一「道」字，而今本脫之。
師古曰：「行至扶風雍縣，在道而死。
」此正釋「道死雍」三字也。
《五行志》雲：「淮南王遷于蜀，道死廱。
」《史記·將相名臣表》雲：「廢淮南王，遷嚴道，道死雍。
」皆其證。
罘罳 「未央宮東闕罘罳災」。
宋祁曰：「江南本『罳』作『思』。
」念孫案：江南本是也。
《説文》無「罳」字，《漢書》作「罘思」，《考工記·匠人》注作「浮思」，《明堂位》注作「桴思」，皆古字假借他書。
或作「罘罳」者，皆因「罘」字而誤加「網」也。
且顔注「罘」字有音而「罳」字無音，則本作「思」明矣。
《五行志》正作「罘思」。
景 紀 薦草莽 「郡國或地磽陿，今本脫「地」字，據《通典·食貨一》補。
「地磽陿」與下「地饒廣」對文。
無所農桑畜。
或地饒廣，薦草莽，水泉利，而不得徙」。
如淳曰：「莊周雲麋鹿食曰薦。
一曰草稠曰薦，深曰莽。
」念孫案：如以「薦」爲草，則「薦」、「草」、「莽」三字詞意重複。
餘謂「薦」者，聚也，言地饒廣而草莽聚其中也。
「薦」與「薦」同，襄四年《左傳》「戎狄薦居」，《晉語》「戎狄薦處」，韋、杜注竝雲：「薦，聚也。
」《漢書·翟義傳》「薦樹之棘」，師古曰：「『薦』讀曰『薦』。
薦，重也，聚也。
」「地饒廣」爲句，「薦草莽」爲句，「水泉利」爲句。
其薨葬 「其薨葬，國得發民輓喪，穿復土，治墳無過三百人畢事」。
念孫案：「其薨葬」，「薨」字涉上文四「薨」字而衍。
諸王侯薨事已見上文，此文則專指葬事言之，故師古雲「畢事，畢葬事也」，不當更有「薨」字。
《漢紀·孝景紀》無「薨」字。
武 紀 則 「然則於鄉裡先耆艾，奉高年，古之道也」。
念孫案：景祐本「然則」作「然即」。
古字通以「即」爲「則」。
今作「則」者，後人不識古字而改之也。
有如日 「夏四月戊申，有如日夜出」。
念孫案：此言星狀如日而夜出也，「有」下脫「星」字，則文義不明。
《漢紀·孝武紀》《通鑑·漢紀九》竝作「有星如日夜出」。
率俾 「日月所燭，莫不率俾」。
師古曰：「率，循也。
俾，使也。
言皆循其貢職而可使也。
」引之曰：「率俾」猶「率從」也，説見《經義述聞·尚書》。
治鴈門阻險 「發巴蜀治南夷道，又發卒萬人治鴈門阻險」。
師古曰：「所以爲固，用止匈奴之寇。
」劉攽曰：「予謂『治險阻』者，通道令平易，以便伐匈奴耳。
」念孫案：劉説非也。
《匈奴傳》雲「因邊山險，塹谿谷，可繕者繕之」，即此所雲「治阻險」，若謂「通道以便伐匈奴」，則匈奴之入寇亦便矣，未聞欲伐人而先自去其阻險者也。
且上句是治道，下句是治阻險，各爲一事，不得以上句例下句也。
續食 「徵吏民有明當世之務、習先聖之術者，縣次續食，令與計偕」。
宋祁曰：「舊本『續』作『給』。
」念孫案：舊本是也。
據注雲「縣次給之食」，則本作「給食」明矣。
《平紀》亦有「縣次給食」之語，若作「續食」則義不可通。
《通鑑·漢紀十》作「續食」，則所見《漢書》本已誤。
《太平禦覽·治道部九》引此正作「給食」，《通典·選舉一》同。
旅耆老 「故旅耆老，復孝敬」。
師古曰：「『旅耆老』者，加惠於耆老之人，若賓旅也。
」念孫案：《廣雅》曰：「旅，養也。
」即《王制》所雲「養耆老」。
内長文 「夫刑罰所以防姦也，内長文所以見愛也」。
晉灼曰：「『長』音『長吏』之『長』。
」張晏曰：「長文，長文德也。
」師古曰：「言有文德者，即親内而崇長之，所以見仁愛之道。
」《困學紀聞》曰：「或雲古寫本無注，《漢書》『内長文』三字作『而肆赦』。
」念孫案：舊注皆牽強。
或説「内長文」作「而肆赦」，雖無明據而於上下文義甚合，下文雲「其赦天下」可證也。
「而」與「内」，「肆」與「長」，「赦」與「文」，皆字形相近而誤。
方聞 「故詳延天下方聞之士，鹹薦諸朝」。
師古曰：「方，道也。
聞，博聞也。
言悉引有道博聞之士而進於朝也。
一曰『方』謂方正也。
」念孫案：訓「方」爲「道」，或訓爲「方正」，皆與「聞」字義不相屬。
餘謂「方聞之士」即「博聞之士」也。
《廣雅》曰：「博、方，廣大也。
」是「方」與「博」同義。
上文曰「今禮壞樂崩，朕甚閔焉」，下文曰「其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以爲天下先」，是武帝欲舉博聞之士以興禮樂，非舉賢良方正也。
若舉賢良方正，則建元元年已有詔矣，《儒林傳》亦載此詔。
齊氏息園曰：「案《史記》作『詳延天下方正博聞之士』，義甚明鬯，當是《漢書》寫本脫『正博』二字。
」念孫案：齊説亦非也。
《史記》有「正博」二字者，後人襲取顔注，增成意義耳。
《漢書》兩載此詔，皆作「方聞之士」，且皆本《史記》，則《史》《漢》皆無「正博」二字明矣。
論臣 諭三老孝弟 「孔子對哀公以論臣」。
如淳曰：「韓非雲：哀公問政，仲尼曰：『政在選賢。
』見《難篇》。
」念孫案：韓子言「選賢」，此言「論臣」，「論」亦「選」也。
《齊語》「論比協材」，《呂氏春秋·當染篇》「善爲君者，勞於論人」，高、韋注竝雲「論，擇也」。
「擇」亦「選」也，字本作「掄」，《説文》：「掄，擇也。
」 「諭三老孝弟以爲民師，舉獨行之君子，徵詣行在所」。
念孫案：「諭」當爲「論」，字之誤也。
論，選也，謂選三老孝弟以爲民師也。
下雲「舉獨行之君子」，「舉」與「論」義相近，故古書或以「論舉」連文。
《荀子·成相篇》雲：「天乙湯，論舉當。
」「論舉」，即選舉也。
若雲「諭三老孝弟」，則與「以爲民師」四字義不相屬矣。
怵於邪説 「淮南、衡山兩國接壤，怵於邪説，而造簒弑」。
服虔本「怵」作「忕」，雲：「忕，音裔。
」案：《釋詁》釋文雲：「忕，音逝。
張揖《雜字》音曳。
」「曳」與「裔」同音，故服雲「忕，音裔」。
應劭曰：「狃忕也。
」如淳本作「怵」，雲：「『怵』音『怵惕』，見誘怵於邪説也。
」師古曰：「作『忕』者非。
如説雲『見誘怵』，其義是也，而音『怵惕』，又非也。
『怵』，或體『訹』字耳。
訹者，誘也，音如戌亥之『戌』。
《南越傳》曰：『不可怵好語入朝。
』諸如此例，音義同耳。
」念孫案：作「忕」者是也。
《晉語》注雲：「狃忕也。
」《後漢書·馮異傳》注雲：「狃忕，猶慣習也。
」言淮南、衡山兩國接壤，故習於邪説而謀叛逆也。
《淮南衡山傳贊》雲：「剸懷邪辟之計，謀爲畔逆。
此非獨王也，亦其俗薄，臣下漸靡使然。
」「漸靡」者，習於邪説之謂也。
又《史記·漢興以來諸侯表》雲「諸侯驕奢，忕邪臣計，謀爲淫亂」，索隱曰：「『忕』音『誓』，『忕』訓『習』，言習於邪臣之謀。
」彼雲「忕邪臣計」，此雲「忕於邪説」，其義一也，故服、應本皆作「忕」，而訓爲「狃忕」。
至如本始作「怵」，而訓爲「誘怵」耳，蓋俗書「忕」字作「」，今書傳中「狃忕」字多作「」，猶「杕杜」之「杕」俗作「枤」也。
與「怵」相似而誤。
若《韓長孺傳》之「訹邪臣浮説」，《南越傳》之「怵好語」，則其字皆從術而訓爲「誘怵」，然不可以彼而例此也。
戰死 「兩軍士戰死者數萬人」。
念孫案：「戰」字後人所加，雲「死者數萬人」，則戰死可知。
景祐本無「戰」字。
《匈奴傳》作「漢士物故者萬數」，亦無「戰」字。
崇嵩 「翌日親登崇嵩」。
念孫案：「嵩」當依景祐本作「高」，「崇高」，即嵩高。
崇高 「山下戶三百爲之奉邑，名曰崇高」。
師古曰：「謂之崇者，示尊崇之。
」又《郊祀志》「以山下戶凡三百封崈高，爲之奉邑」，師古曰：「崈，古『崇』字耳，以崇奉嵩高之山，故謂之『崈高奉邑』。
」念孫案：「崇高」即「嵩高」，師古分「崇」、「嵩」爲二字，非也。
詔曰「翌日親登崇高」，《志》曰「以山下戶凡三百，封崈高」，則「崇高」本是山名，而因以爲邑名，非以崇奉中嶽而名之也。
古無「嵩」字，以「崇」爲之，故《説文》有「崇」無「嵩」，經傳或作「嵩」，或作「崧」，皆是「崇」之異文。
《地理志》潁川郡崈高下雲：「古文以崈高爲外方山。
」《周語》「融降于崇山」，韋注雲：「崇，崇高山也。
」是「嵩高」之「嵩」本作「崇」也。
漢《仙人唐公房碑陰》：「南鄭祝岱字子崋，祝恒字仲崋，祝崇字季崋。
」「崇」即「嵩」字，此三人之名與字皆取諸五嶽。
《郊祀志》又雲「祠中嶽、泰室於嵩高」，是邑名之「崇高」，字亦作「嵩」也。
《爾雅》：「嵩、崇，高也。
」「嵩」、「崇」聲近而義同，故「崇」或作「嵩」。
《列子·湯問篇》「塊然見之，若嵩山之阿」，謂崇山之阿也。
楊雄《河
」念孫案：「猶豫」雙聲字，猶《楚辭》之言「夷猶」耳。
非謂獸畏人而豫上樹，亦非謂犬子豫在人前，師古之説皆襲《顔氏家訓》而誤。
説見《廣雅》。
文 紀 郢 「宗正臣郢」。
文穎曰：「劉郢。
」念孫案：此及《儒林傳》「郢」下皆脫「客」字，《史記》同。
《諸侯王表》《王子侯表》《百官公卿表》《楚元王傳》及《史記·惠景閒侯者表》皆作「郢客」。
其宜 「宗室、將相、王、列侯以爲其宜寡人，寡人不敢辭」。
念孫案：「其」字文義不順，當依《史記》作「莫」，字之誤也。
漢《武都太守李翕析裡橋郙閣頌》：「雖昔魯班，亦莫儗象。
」「莫」字作「其」。
「莫宜寡人」，言無若寡人之宜者也。
上文丞相平等曰「大王奉高祖宗廟最宜稱，雖天下諸侯、萬民皆以爲宜」，故曰「宗室、將相、王、列侯以爲莫宜寡人」。
廢遷蜀嚴道死雍 「淮南王長謀反，廢遷蜀嚴道，死雍」。
念孫案：「死雍」上當更有一「道」字，而今本脫之。
師古曰：「行至扶風雍縣，在道而死。
」此正釋「道死雍」三字也。
《五行志》雲：「淮南王遷于蜀，道死廱。
」《史記·將相名臣表》雲：「廢淮南王，遷嚴道，道死雍。
」皆其證。
罘罳 「未央宮東闕罘罳災」。
宋祁曰：「江南本『罳』作『思』。
」念孫案：江南本是也。
《説文》無「罳」字，《漢書》作「罘思」，《考工記·匠人》注作「浮思」，《明堂位》注作「桴思」，皆古字假借他書。
或作「罘罳」者，皆因「罘」字而誤加「網」也。
且顔注「罘」字有音而「罳」字無音，則本作「思」明矣。
《五行志》正作「罘思」。
景 紀 薦草莽 「郡國或地磽陿，今本脫「地」字，據《通典·食貨一》補。
「地磽陿」與下「地饒廣」對文。
無所農桑畜。
或地饒廣，薦草莽，水泉利，而不得徙」。
如淳曰：「莊周雲麋鹿食曰薦。
一曰草稠曰薦，深曰莽。
」念孫案：如以「薦」爲草，則「薦」、「草」、「莽」三字詞意重複。
餘謂「薦」者，聚也，言地饒廣而草莽聚其中也。
「薦」與「薦」同，襄四年《左傳》「戎狄薦居」，《晉語》「戎狄薦處」，韋、杜注竝雲：「薦，聚也。
」《漢書·翟義傳》「薦樹之棘」，師古曰：「『薦』讀曰『薦』。
薦，重也，聚也。
」「地饒廣」爲句，「薦草莽」爲句，「水泉利」爲句。
其薨葬 「其薨葬，國得發民輓喪，穿復土，治墳無過三百人畢事」。
念孫案：「其薨葬」，「薨」字涉上文四「薨」字而衍。
諸王侯薨事已見上文，此文則專指葬事言之，故師古雲「畢事，畢葬事也」，不當更有「薨」字。
《漢紀·孝景紀》無「薨」字。
武 紀 則 「然則於鄉裡先耆艾，奉高年，古之道也」。
念孫案：景祐本「然則」作「然即」。
古字通以「即」爲「則」。
今作「則」者，後人不識古字而改之也。
有如日 「夏四月戊申，有如日夜出」。
念孫案：此言星狀如日而夜出也，「有」下脫「星」字，則文義不明。
《漢紀·孝武紀》《通鑑·漢紀九》竝作「有星如日夜出」。
率俾 「日月所燭，莫不率俾」。
師古曰：「率，循也。
俾，使也。
言皆循其貢職而可使也。
」引之曰：「率俾」猶「率從」也，説見《經義述聞·尚書》。
治鴈門阻險 「發巴蜀治南夷道，又發卒萬人治鴈門阻險」。
師古曰：「所以爲固，用止匈奴之寇。
」劉攽曰：「予謂『治險阻』者，通道令平易，以便伐匈奴耳。
」念孫案：劉説非也。
《匈奴傳》雲「因邊山險，塹谿谷，可繕者繕之」，即此所雲「治阻險」，若謂「通道以便伐匈奴」，則匈奴之入寇亦便矣，未聞欲伐人而先自去其阻險者也。
且上句是治道，下句是治阻險，各爲一事，不得以上句例下句也。
續食 「徵吏民有明當世之務、習先聖之術者，縣次續食，令與計偕」。
宋祁曰：「舊本『續』作『給』。
」念孫案：舊本是也。
據注雲「縣次給之食」，則本作「給食」明矣。
《平紀》亦有「縣次給食」之語，若作「續食」則義不可通。
《通鑑·漢紀十》作「續食」，則所見《漢書》本已誤。
《太平禦覽·治道部九》引此正作「給食」，《通典·選舉一》同。
旅耆老 「故旅耆老，復孝敬」。
師古曰：「『旅耆老』者，加惠於耆老之人，若賓旅也。
」念孫案：《廣雅》曰：「旅，養也。
」即《王制》所雲「養耆老」。
内長文 「夫刑罰所以防姦也，内長文所以見愛也」。
晉灼曰：「『長』音『長吏』之『長』。
」張晏曰：「長文，長文德也。
」師古曰：「言有文德者，即親内而崇長之，所以見仁愛之道。
」《困學紀聞》曰：「或雲古寫本無注，《漢書》『内長文』三字作『而肆赦』。
」念孫案：舊注皆牽強。
或説「内長文」作「而肆赦」，雖無明據而於上下文義甚合，下文雲「其赦天下」可證也。
「而」與「内」，「肆」與「長」，「赦」與「文」，皆字形相近而誤。
方聞 「故詳延天下方聞之士，鹹薦諸朝」。
師古曰：「方，道也。
聞，博聞也。
言悉引有道博聞之士而進於朝也。
一曰『方』謂方正也。
」念孫案：訓「方」爲「道」，或訓爲「方正」，皆與「聞」字義不相屬。
餘謂「方聞之士」即「博聞之士」也。
《廣雅》曰：「博、方，廣大也。
」是「方」與「博」同義。
上文曰「今禮壞樂崩，朕甚閔焉」，下文曰「其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以爲天下先」，是武帝欲舉博聞之士以興禮樂，非舉賢良方正也。
若舉賢良方正，則建元元年已有詔矣，《儒林傳》亦載此詔。
齊氏息園曰：「案《史記》作『詳延天下方正博聞之士』，義甚明鬯，當是《漢書》寫本脫『正博』二字。
」念孫案：齊説亦非也。
《史記》有「正博」二字者，後人襲取顔注，增成意義耳。
《漢書》兩載此詔，皆作「方聞之士」，且皆本《史記》，則《史》《漢》皆無「正博」二字明矣。
論臣 諭三老孝弟 「孔子對哀公以論臣」。
如淳曰：「韓非雲：哀公問政，仲尼曰：『政在選賢。
』見《難篇》。
」念孫案：韓子言「選賢」，此言「論臣」，「論」亦「選」也。
《齊語》「論比協材」，《呂氏春秋·當染篇》「善爲君者，勞於論人」，高、韋注竝雲「論，擇也」。
「擇」亦「選」也，字本作「掄」，《説文》：「掄，擇也。
」 「諭三老孝弟以爲民師，舉獨行之君子，徵詣行在所」。
念孫案：「諭」當爲「論」，字之誤也。
論，選也，謂選三老孝弟以爲民師也。
下雲「舉獨行之君子」，「舉」與「論」義相近，故古書或以「論舉」連文。
《荀子·成相篇》雲：「天乙湯，論舉當。
」「論舉」，即選舉也。
若雲「諭三老孝弟」，則與「以爲民師」四字義不相屬矣。
怵於邪説 「淮南、衡山兩國接壤，怵於邪説，而造簒弑」。
服虔本「怵」作「忕」，雲：「忕，音裔。
」案：《釋詁》釋文雲：「忕，音逝。
張揖《雜字》音曳。
」「曳」與「裔」同音，故服雲「忕，音裔」。
應劭曰：「狃忕也。
」如淳本作「怵」，雲：「『怵』音『怵惕』，見誘怵於邪説也。
」師古曰：「作『忕』者非。
如説雲『見誘怵』，其義是也，而音『怵惕』，又非也。
『怵』，或體『訹』字耳。
訹者，誘也，音如戌亥之『戌』。
《南越傳》曰：『不可怵好語入朝。
』諸如此例，音義同耳。
」念孫案：作「忕」者是也。
《晉語》注雲：「狃忕也。
」《後漢書·馮異傳》注雲：「狃忕，猶慣習也。
」言淮南、衡山兩國接壤，故習於邪説而謀叛逆也。
《淮南衡山傳贊》雲：「剸懷邪辟之計，謀爲畔逆。
此非獨王也，亦其俗薄，臣下漸靡使然。
」「漸靡」者，習於邪説之謂也。
又《史記·漢興以來諸侯表》雲「諸侯驕奢，忕邪臣計，謀爲淫亂」，索隱曰：「『忕』音『誓』，『忕』訓『習』，言習於邪臣之謀。
」彼雲「忕邪臣計」，此雲「忕於邪説」，其義一也，故服、應本皆作「忕」，而訓爲「狃忕」。
至如本始作「怵」，而訓爲「誘怵」耳，蓋俗書「忕」字作「」，今書傳中「狃忕」字多作「」，猶「杕杜」之「杕」俗作「枤」也。
與「怵」相似而誤。
若《韓長孺傳》之「訹邪臣浮説」，《南越傳》之「怵好語」，則其字皆從術而訓爲「誘怵」，然不可以彼而例此也。
戰死 「兩軍士戰死者數萬人」。
念孫案：「戰」字後人所加，雲「死者數萬人」，則戰死可知。
景祐本無「戰」字。
《匈奴傳》作「漢士物故者萬數」，亦無「戰」字。
崇嵩 「翌日親登崇嵩」。
念孫案：「嵩」當依景祐本作「高」，「崇高」，即嵩高。
崇高 「山下戶三百爲之奉邑，名曰崇高」。
師古曰：「謂之崇者，示尊崇之。
」又《郊祀志》「以山下戶凡三百封崈高，爲之奉邑」，師古曰：「崈，古『崇』字耳，以崇奉嵩高之山，故謂之『崈高奉邑』。
」念孫案：「崇高」即「嵩高」，師古分「崇」、「嵩」爲二字，非也。
詔曰「翌日親登崇高」，《志》曰「以山下戶凡三百，封崈高」，則「崇高」本是山名，而因以爲邑名，非以崇奉中嶽而名之也。
古無「嵩」字，以「崇」爲之，故《説文》有「崇」無「嵩」，經傳或作「嵩」，或作「崧」，皆是「崇」之異文。
《地理志》潁川郡崈高下雲：「古文以崈高爲外方山。
」《周語》「融降于崇山」，韋注雲：「崇，崇高山也。
」是「嵩高」之「嵩」本作「崇」也。
漢《仙人唐公房碑陰》：「南鄭祝岱字子崋，祝恒字仲崋，祝崇字季崋。
」「崇」即「嵩」字，此三人之名與字皆取諸五嶽。
《郊祀志》又雲「祠中嶽、泰室於嵩高」，是邑名之「崇高」，字亦作「嵩」也。
《爾雅》：「嵩、崇，高也。
」「嵩」、「崇」聲近而義同，故「崇」或作「嵩」。
《列子·湯問篇》「塊然見之，若嵩山之阿」，謂崇山之阿也。
楊雄《河