淮南内篇弟廿
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和悅也。
《大雅·烝民》箋曰：「穆，和也。
」《管子·君臣篇》「穆君之色」，尹知章曰：「穆，猶悅也。
」「説繆胸中」者，所謂不改其樂也。
《文子·精誠篇》正作「悅穆胷中」。
所責 「秦穆公爲野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非劵之所責也」。
念孫案：「責」上脫「能」字。
上文雲「非令之所能召也」，下文雲「非刑之所能禁也」、「非法之所能緻也」，是其證。
市買不豫賈 「孔子爲魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈」。
念孫案：「買」字即「賈」字之誤而衍者也。
「市不豫賈」，謂市之鬻物者不高其價以相誑豫，「誑豫」，見《周官·司市》注。
非謂買者也。
《荀子·儒效篇》作「魯之鬻牛馬者不豫賈」。
《淮南·覽冥篇》及《史記·循吏傳》竝雲「市不豫賈」。
多一「買」字，則文不成義，且與上句不對矣。
正心 「夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也；其所以中旳剖微者，正心也」。
念孫案：「正心」本作「人心」，與「弩力」相對爲文。
今作「正心」者，後人妄改之耳。
《羣書治要》及《太平禦覽·工藝部二》引此竝作「人心」。
化則細 「聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之，「滌蕩」與「條暢」同。
《文子》作「條暢」。
故因則大，化則細矣」。
念孫案：「化」字義不可通，「化」當爲「作」，字之誤也。
「作」字本爲「」，與「化」相似而誤。
聖人順民性而條暢之，所謂因也。
反是，則爲作矣。
《原道篇》曰：「任一人之能，不足以治三畝之宅也。
循道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。
」故曰：「因則大，作則細矣。
」高注本作「能循則必大也，欲作則小矣」，今本「欲作」上有「化而」二字，則後人依已誤之正文加之耳。
《文子·道原篇》作「因即大，作即細」，《自然篇》作「因即大，作即小」，皆其證。
《呂氏春秋·君守篇》曰：「作者，因者平。
」《任數篇》曰：「爲則矣，因則靜矣。
」語意略與此同。
饗飲 「饗飲習射，以明長幼」。
念孫案：「饗」當爲「鄉」，字之誤也。
《經解》《射義》竝雲「鄉飲酒之禮，所以明長幼之序」，是其證。
《羣書治要》引此正作「鄉飲」。
故立父子之親 清濁五音 「乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；别清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官」。
念孫案：「故立父子之親」亦當爲「以立父子之親」，與下文相對。
《文子·上禮篇》正作「以立」。
「清濁五音」亦當依《文子》作「五音清濁」。
以歸神及其淫也反其天心 「神農之初作琴也，以歸神，及其淫也，反其天心」。
念孫案：此文本作「神農之初作琴也，以歸神杜淫，反其天心。
《白虎通義》曰：「琴者，禁也。
所以禁止淫邪，正人心也。
」《琴操》曰：「昔伏羲氏作琴，所以禦邪僻，防心淫，以脩身理性，反其天真也。
」及其衰也，流而不反，淫而好色，至於亡國」。
「流而不反」正對「反其天心」言之，「淫而好色」正對「杜淫」言之。
下文曰：「夔之初作樂也，皆合六律，而調五音以通八風。
及其衰也，以沈湎淫康，不顧政治，至於滅亡。
」句法皆與此相對。
此以「淫」、「心」爲韻，「色」、「國」爲韻，下文以「音」、「風」爲韻，「風」字古音在侵部，説見《唐韻正》。
「康」、「亡」爲韻。
《文子·上禮篇》作「聖人之初作樂也，以歸神杜淫，反其天心。
至其衰也，流而不反，淫而好色，今本此下有「不顧正法，流及後世」八字，蓋後人所加。
《羣書治要》引《文子》無此八字。
至於亡國」，是其明證矣。
《文選·長笛賦》注引上三句雲：「神農之初作瑟，「瑟」字與今本不合，所引蓋許慎本。
以歸神反望，及其天心。
」「杜淫」作「反望」，「反其」作「及其」，皆傳寫之誤，「反望」之「反」蓋涉下「反其天心」而誤，「淫」、「望」、「反」、「及」，皆以形近而誤。
而句法正與《文子》同，若今本，則錯脫不成文理，且失其韻矣。
志遠 「蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠」。
念孫案：「志遠」本作「志事」。
以書記事，無分於遠近，不當獨言「志遠」。
後人以兩「事」字重出，故改「志事」爲「志遠」耳。
不知古人之文不嫌於複，且兩「事」字自爲韻，上下文皆用韻。
若作「志遠」，則失其韻矣。
《文子》正作「智者以記事」。
罷民之力 「馳騁獵射，以奪民時，罷民之力」。
念孫案：「罷民之力」當作「以罷民力」，與上句相對爲文。
上文「以解有罪，以殺不辜」，與此文同一例。
《文子》正作「以罷民力」。
推舉 「朋黨比周，各推其與，廢公趨私，内外相推舉，姦人在朝，而賢者隱處」。
念孫案：「内外相推舉」，句法與上下文不協，且「推」字與上文「各推其與」相複，蓋衍文也。
《文子》無「推」字。
故易之失也卦六句 「故《易》之失也卦，《書》之失也敷，《樂》之失也淫，《詩》之失也辟，《禮》之失也責，《春秋》之失也刺」。
念孫案：此六句非《淮南》原文，乃後人取《詮言篇》文附入，而加以增改者也。
《詮言篇》曰：「《詩》之失辟，《樂》之失刺，《禮》之失責。
」此文「《詩》之失也辟，《禮》之失也責」，全用《詮言篇》文，而改「《樂》之失刺」爲「《春秋》之失也刺」，又加「《易》之失也卦，《書》之失也敷」二句，以合六藝之數。
下文雲「故《易》之失鬼，《樂》之失淫，《詩》之失愚，《書》之失拘，《禮》之失忮，《春秋》之失訾」，與此六句相距不過數行，而或前後重出，或彼此參差，其不可信一也。
下文「《易》之失鬼」六句，高氏皆有注，而此獨無注，若原文有此六句，不應注於後，而不注於前，其不可信二也。
《太平禦覽·學部二》所引有下「《易》之失鬼」六句，而無此六句，其不可信三也。
乖居 「《關雎》興於鳥而君子美之，爲其雌雄之不乖居也」。
念孫案：「乖」當爲「乘」，字之誤也。
羅願《爾雅翼》引此已誤。
乘者，匹也。
言雌雄有别，不匹居也。
《廣雅》曰：「雙、耦、匹、乘，二也。
」《月令》「乃合累牛騰馬」，鄭注曰：「累、騰，皆乘匹之名。
」《家語·好生篇》曰：「《關雎》興于鳥而君子美之，取其雌雄之有别。
」《毛詩傳》亦雲：「雎鳩摰而有别。
」鄭箋曰：「摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意
《大雅·烝民》箋曰：「穆，和也。
」《管子·君臣篇》「穆君之色」，尹知章曰：「穆，猶悅也。
」「説繆胸中」者，所謂不改其樂也。
《文子·精誠篇》正作「悅穆胷中」。
所責 「秦穆公爲野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非劵之所責也」。
念孫案：「責」上脫「能」字。
上文雲「非令之所能召也」，下文雲「非刑之所能禁也」、「非法之所能緻也」，是其證。
市買不豫賈 「孔子爲魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈」。
念孫案：「買」字即「賈」字之誤而衍者也。
「市不豫賈」，謂市之鬻物者不高其價以相誑豫，「誑豫」，見《周官·司市》注。
非謂買者也。
《荀子·儒效篇》作「魯之鬻牛馬者不豫賈」。
《淮南·覽冥篇》及《史記·循吏傳》竝雲「市不豫賈」。
多一「買」字，則文不成義，且與上句不對矣。
正心 「夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也；其所以中旳剖微者，正心也」。
念孫案：「正心」本作「人心」，與「弩力」相對爲文。
今作「正心」者，後人妄改之耳。
《羣書治要》及《太平禦覽·工藝部二》引此竝作「人心」。
化則細 「聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之，「滌蕩」與「條暢」同。
《文子》作「條暢」。
故因則大，化則細矣」。
念孫案：「化」字義不可通，「化」當爲「作」，字之誤也。
「作」字本爲「」，與「化」相似而誤。
聖人順民性而條暢之，所謂因也。
反是，則爲作矣。
《原道篇》曰：「任一人之能，不足以治三畝之宅也。
循道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。
」故曰：「因則大，作則細矣。
」高注本作「能循則必大也，欲作則小矣」，今本「欲作」上有「化而」二字，則後人依已誤之正文加之耳。
《文子·道原篇》作「因即大，作即細」，《自然篇》作「因即大，作即小」，皆其證。
《呂氏春秋·君守篇》曰：「作者，因者平。
」《任數篇》曰：「爲則矣，因則靜矣。
」語意略與此同。
饗飲 「饗飲習射，以明長幼」。
念孫案：「饗」當爲「鄉」，字之誤也。
《經解》《射義》竝雲「鄉飲酒之禮，所以明長幼之序」，是其證。
《羣書治要》引此正作「鄉飲」。
故立父子之親 清濁五音 「乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；别清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官」。
念孫案：「故立父子之親」亦當爲「以立父子之親」，與下文相對。
《文子·上禮篇》正作「以立」。
「清濁五音」亦當依《文子》作「五音清濁」。
以歸神及其淫也反其天心 「神農之初作琴也，以歸神，及其淫也，反其天心」。
念孫案：此文本作「神農之初作琴也，以歸神杜淫，反其天心。
《白虎通義》曰：「琴者，禁也。
所以禁止淫邪，正人心也。
」《琴操》曰：「昔伏羲氏作琴，所以禦邪僻，防心淫，以脩身理性，反其天真也。
」及其衰也，流而不反，淫而好色，至於亡國」。
「流而不反」正對「反其天心」言之，「淫而好色」正對「杜淫」言之。
下文曰：「夔之初作樂也，皆合六律，而調五音以通八風。
及其衰也，以沈湎淫康，不顧政治，至於滅亡。
」句法皆與此相對。
此以「淫」、「心」爲韻，「色」、「國」爲韻，下文以「音」、「風」爲韻，「風」字古音在侵部，説見《唐韻正》。
「康」、「亡」爲韻。
《文子·上禮篇》作「聖人之初作樂也，以歸神杜淫，反其天心。
至其衰也，流而不反，淫而好色，今本此下有「不顧正法，流及後世」八字，蓋後人所加。
《羣書治要》引《文子》無此八字。
至於亡國」，是其明證矣。
《文選·長笛賦》注引上三句雲：「神農之初作瑟，「瑟」字與今本不合，所引蓋許慎本。
以歸神反望，及其天心。
」「杜淫」作「反望」，「反其」作「及其」，皆傳寫之誤，「反望」之「反」蓋涉下「反其天心」而誤，「淫」、「望」、「反」、「及」，皆以形近而誤。
而句法正與《文子》同，若今本，則錯脫不成文理，且失其韻矣。
志遠 「蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠」。
念孫案：「志遠」本作「志事」。
以書記事，無分於遠近，不當獨言「志遠」。
後人以兩「事」字重出，故改「志事」爲「志遠」耳。
不知古人之文不嫌於複，且兩「事」字自爲韻，上下文皆用韻。
若作「志遠」，則失其韻矣。
《文子》正作「智者以記事」。
罷民之力 「馳騁獵射，以奪民時，罷民之力」。
念孫案：「罷民之力」當作「以罷民力」，與上句相對爲文。
上文「以解有罪，以殺不辜」，與此文同一例。
《文子》正作「以罷民力」。
推舉 「朋黨比周，各推其與，廢公趨私，内外相推舉，姦人在朝，而賢者隱處」。
念孫案：「内外相推舉」，句法與上下文不協，且「推」字與上文「各推其與」相複，蓋衍文也。
《文子》無「推」字。
故易之失也卦六句 「故《易》之失也卦，《書》之失也敷，《樂》之失也淫，《詩》之失也辟，《禮》之失也責，《春秋》之失也刺」。
念孫案：此六句非《淮南》原文，乃後人取《詮言篇》文附入，而加以增改者也。
《詮言篇》曰：「《詩》之失辟，《樂》之失刺，《禮》之失責。
」此文「《詩》之失也辟，《禮》之失也責」，全用《詮言篇》文，而改「《樂》之失刺」爲「《春秋》之失也刺」，又加「《易》之失也卦，《書》之失也敷」二句，以合六藝之數。
下文雲「故《易》之失鬼，《樂》之失淫，《詩》之失愚，《書》之失拘，《禮》之失忮，《春秋》之失訾」，與此六句相距不過數行，而或前後重出，或彼此參差，其不可信一也。
下文「《易》之失鬼」六句，高氏皆有注，而此獨無注，若原文有此六句，不應注於後，而不注於前，其不可信二也。
《太平禦覽·學部二》所引有下「《易》之失鬼」六句，而無此六句，其不可信三也。
乖居 「《關雎》興於鳥而君子美之，爲其雌雄之不乖居也」。
念孫案：「乖」當爲「乘」，字之誤也。
羅願《爾雅翼》引此已誤。
乘者，匹也。
言雌雄有别，不匹居也。
《廣雅》曰：「雙、耦、匹、乘，二也。
」《月令》「乃合累牛騰馬」，鄭注曰：「累、騰，皆乘匹之名。
」《家語·好生篇》曰：「《關雎》興于鳥而君子美之，取其雌雄之有别。
」《毛詩傳》亦雲：「雎鳩摰而有别。
」鄭箋曰：「摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意