淮南内篇弟十八
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智 曉自然以爲智知存亡之樞機禍福之門戶
「居智所謂，謂，猶爲也。
下文曰：「國危不能安，患結不能解，何謂貴智？」僖五年《左傳》曰：「一之謂甚，其可再乎？」《大戴禮·少閒篇》曰：「何謂其不同也？」《韓詩外傳》曰：「王欲用女，何謂辭之？」《列女傳·仁智傳》曰：「知此謂誰？」《新序·雜事篇》曰：「何謂至於此也？」《漢書·文帝紀》曰：「是謂本末注者，無以異也。
」以上諸「謂」字竝與「爲」同義。
又《莊子·讓王篇》「其何窮之爲」，《呂氏春秋·慎人篇》「爲」作「謂」。
《呂氏春秋·精諭篇》「胡爲不可」，《淮南·道應篇》「爲」作「謂」。
《漢書·高帝紀》「酈食其爲裡監門」，《史記》「爲」作「謂」。
皆語之轉耳。
劉本依《文子》改「謂」作「爲」，而諸本從之，蓋未通古義也。
行智所之，事智所秉，動智所由」。
念孫案：四「智」字竝讀爲「知」。
「智」字古有二音二義，一爲智慧之「智」，一爲知識之「知」，説見《管子·法法篇》「不智」下。
劉本依《文子·微明篇》改「智」爲「知」，而諸本多從之，莊本同。
蓋未達假借之義也。
又下文：「曉自然以爲智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。
」案：「然」字當在「曉」字下，「智」即「知」字也，不當更有「知」字。
「曉然自以爲智存亡之樞機禍福之門戶」十六字連讀，後人不識古字，而讀「曉然自以爲智」絶句，故又加「知」字以聯屬下文耳。
今本「然」字又誤在「自」字下，則更不可讀矣。
病疽將死 「孫叔敖病疽將死，謂其子曰」。
念孫案：此事又見《列子·説符篇》《呂氏春秋·異寶篇》，皆不言孫叔敖病疽死。
「病疽將死」當作「病且死」。
《史記·滑稽傳》「孫叔敖病且死，屬其子曰」，《賈子·胎教篇》「史鰌病且死，謂其子曰」，文義竝與此同。
《列子》《呂氏春秋》作「孫叔敖疾將死」，「將」亦「且」也。
今作「病疽將死」者，「且」字因與「病」字相連而誤爲「疽」，後人以下文「謂其子曰」雲雲，乃未死以前之事，故於「死」上加「將」字，而不知「疽」爲「且」之誤也。
吾則死矣 「吾則死矣，王必封女」。
念孫案：「吾則死」下本無「矣」字，此後人不曉「則」字之義而妄加之也。
則，猶若也。
言吾若死，王必封女也。
《列子》《呂氏春秋》竝作「爲我死」，爲，亦若也。
「爲」字古與「若」同義。
《管子·戒篇》：「管仲寢疾，桓公往問之，管仲曰：『夫江、黃之國，近於楚，爲臣死乎，君必歸之楚而寄之。
』」是也。
「若我死」猶言「吾若死」，「吾若死」猶言「吾則死」也。
古者「則」與「若」同義。
《三年問》曰：「今是大鳥獸則失喪其羣匹，越月踰時焉則必反巡。
」言若失喪其羣匹也。
《荀子·議兵篇》曰：「大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北。
」言大寇若至也。
《趙策》曰：「彼則肆然而爲帝，過而遂正於天下，則連有赴東海而死矣。
」言彼若爲帝而正於天下也。
《史記·魯仲連傳》「彼則」作「彼即」，即亦若也。
説見下。
《燕策》：「太子丹謂荊軻曰：『誠得劫秦王，使悉反諸侯之侵地，則大善矣。
則不可，因而刺殺之。
』」言若不可也。
《韓詩外傳》曰：「臣之裡，有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者，則自爲娶，將何娶焉？」言若自爲娶也。
《史記·項羽紀》項王謂曹咎等曰：「謹守成臯，則漢欲挑戰，慎勿與戰。
」《漢書·項籍傳》作「即漢欲挑戰」。
「則」與「即」古字通，而同訓爲「若」，《漢書·西南夷傳》注：「即，猶若也。
」故《史記·高祖紀》作「若漢挑戰」也。
襄二十七年《公羊傳》甯殖病將死，謂喜曰：「我即死，女能固内公乎？」《賈子·胎教篇》史鰌病且死，謂其子曰：「我即死，治喪於北堂。
」《史記·孔子世家》季桓子病，顧謂其嗣康子曰：「我即死，若必相魯。
」彼言「我即死」，此言「吾則死」，皆謂吾若死也。
「吾若死」之下加一「矣」字，則文不成義矣。
而受沙石 之閒有寑丘者 确石 「女必讓肥饒之地，而受沙石，此下有脫文。
之閒有寑丘者，其地确石而名醜。
荊人鬼，越人禨，人莫之利也」。
引之曰：「受沙石」下有脫文，此當作「女必讓肥饒之地，而受沙石之地，楚、越之間有有寑之丘者，其地确而名醜」雲雲。
今本「沙石」下脫「之地」二字，「之閒」上又脫「楚越」二字，「有有寑之丘者」又脫一「有」字及「之」字，「确」下又衍「石」字。
下文雲「孫叔敖請沙石之地」，則此當作「受沙石之地」明矣。
《列子》雲「楚越之閒有寢丘者」，《呂氏春秋》雲「楚越之閒有有寢之丘者」，則此亦當作「楚越之閒」，故下文雲「荊人鬼，越人禨」也。
「有有寑之丘者」，今本作「有寑丘者」，涉注文而誤也。
注但言「寑丘」者，詳言之則曰「有寑之丘」，略言之則曰「寑丘」，故《列子》作「寢丘」，而《呂氏春秋》作「有寢之丘」。
今本亦脫「有」字，唯「之」字未脫。
下文雲「其子請有寑之丘」，又雲「孫叔敖請有寑之丘」，則此亦當作「有寑之丘」明矣。
「地确」謂瘠薄之地，《墨子·親士篇》曰「墝埆者，其地不育」是也，「墝埆」與「磽确」同。
不專指石而言。
且「地确」、「名醜」相對爲文，「确」下尤不當有「石」字。
此因上文「沙石」而誤衍耳。
楚國之俗功臣二世而爵祿 「楚國之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨存」。
引之曰：「俗」當爲「法」。
隷書「去」、「谷」二字相似，隷書「去」字或作「」，形與「谷」相似，故從「去」之字，或誤爲「谷」。
《廣雅》「渡，去也」，「去」誤爲「谷」；「袪，開也」，「袪」誤爲「裕」，皆其類也。
《列子·説符篇》「白公遂死於浴室」，《呂氏春秋·精諭篇》作「法室」，亦以相似而誤。
「法」誤爲「浴」，後人因改爲「俗」耳。
此謂楚國之法如是，非謂其俗也。
「功臣二世而爵祿」，文不成義，當有脫誤。
《韓子·喻老篇》作「楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在」。
兵橫行天下 「兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所絀」。
念孫案：「兵行天下」、「威服四方」相對爲文，「橫」字蓋後人所加。
憤然 「孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎」。
念孫案：「憤然」非歎貌，「憤」當爲「嘳」。
「嘳」與「喟」同，「嘳」誤爲「噴」，隷書「賁」字或作「」，形與「貴」相近，故從貴、從賁之字或相亂。
《莊子·天運篇》「乃憤吾心」，「憤」本又作「憒」。
《潛夫論·浮侈篇》「懷憂憒憒」，《後漢書·王符傳》作「憤憤」。
是其例也。
後人又改爲「憤」耳。
《太平禦覽·學部三》引此作「喟然而歎」。
《説苑·敬慎篇》《家語·六本篇》竝雲「孔子讀《易》至於《損》《益》，喟然而歎」，是其明證矣。
《説文》「喟，太息也。
或作嘳」，徐鍇曰：「《韓詩外傳》『嘳然太息』作此字。
」《文選·舞賦》「嘳息激昂」，李善亦引《外傳》雲：「魯哀公嘳然太息。
」今《外傳》「嘳」作「喟」，後人改之也。
又《晏子·襍篇》「晏子嘳然而歎」，亦作此「嘳」字。
欲以利之 門戶 「事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。
利害之反，禍福之門戶，不可不察也」。
念孫案：「或欲利之」、「或欲害之」相對爲文，「利之」上不當有「以」字，此因下句「以」字而誤衍也。
《太平禦覽·學部三》引此無「以」字。
「禍福之門戶」，「戶」字亦因上文「禍福之門戶」而衍。
「利害之反」、「禍福之門」相對爲文，則「戶」字可省。
《覽冥篇》「利害之路，禍福之門」，即其證。
《太平禦覽》引此無「戶」字。
《文子·微明篇》同。
天下探之不窮 「陽虎爲亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。
圍三帀而陽虎將舉劒而伯頤，門者止之曰：『天下探之不窮，高注：「不窮
下文曰：「國危不能安，患結不能解，何謂貴智？」僖五年《左傳》曰：「一之謂甚，其可再乎？」《大戴禮·少閒篇》曰：「何謂其不同也？」《韓詩外傳》曰：「王欲用女，何謂辭之？」《列女傳·仁智傳》曰：「知此謂誰？」《新序·雜事篇》曰：「何謂至於此也？」《漢書·文帝紀》曰：「是謂本末注者，無以異也。
」以上諸「謂」字竝與「爲」同義。
又《莊子·讓王篇》「其何窮之爲」，《呂氏春秋·慎人篇》「爲」作「謂」。
《呂氏春秋·精諭篇》「胡爲不可」，《淮南·道應篇》「爲」作「謂」。
《漢書·高帝紀》「酈食其爲裡監門」，《史記》「爲」作「謂」。
皆語之轉耳。
劉本依《文子》改「謂」作「爲」，而諸本從之，蓋未通古義也。
行智所之，事智所秉，動智所由」。
念孫案：四「智」字竝讀爲「知」。
「智」字古有二音二義，一爲智慧之「智」，一爲知識之「知」，説見《管子·法法篇》「不智」下。
劉本依《文子·微明篇》改「智」爲「知」，而諸本多從之，莊本同。
蓋未達假借之義也。
又下文：「曉自然以爲智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。
」案：「然」字當在「曉」字下，「智」即「知」字也，不當更有「知」字。
「曉然自以爲智存亡之樞機禍福之門戶」十六字連讀，後人不識古字，而讀「曉然自以爲智」絶句，故又加「知」字以聯屬下文耳。
今本「然」字又誤在「自」字下，則更不可讀矣。
病疽將死 「孫叔敖病疽將死，謂其子曰」。
念孫案：此事又見《列子·説符篇》《呂氏春秋·異寶篇》，皆不言孫叔敖病疽死。
「病疽將死」當作「病且死」。
《史記·滑稽傳》「孫叔敖病且死，屬其子曰」，《賈子·胎教篇》「史鰌病且死，謂其子曰」，文義竝與此同。
《列子》《呂氏春秋》作「孫叔敖疾將死」，「將」亦「且」也。
今作「病疽將死」者，「且」字因與「病」字相連而誤爲「疽」，後人以下文「謂其子曰」雲雲，乃未死以前之事，故於「死」上加「將」字，而不知「疽」爲「且」之誤也。
吾則死矣 「吾則死矣，王必封女」。
念孫案：「吾則死」下本無「矣」字，此後人不曉「則」字之義而妄加之也。
則，猶若也。
言吾若死，王必封女也。
《列子》《呂氏春秋》竝作「爲我死」，爲，亦若也。
「爲」字古與「若」同義。
《管子·戒篇》：「管仲寢疾，桓公往問之，管仲曰：『夫江、黃之國，近於楚，爲臣死乎，君必歸之楚而寄之。
』」是也。
「若我死」猶言「吾若死」，「吾若死」猶言「吾則死」也。
古者「則」與「若」同義。
《三年問》曰：「今是大鳥獸則失喪其羣匹，越月踰時焉則必反巡。
」言若失喪其羣匹也。
《荀子·議兵篇》曰：「大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北。
」言大寇若至也。
《趙策》曰：「彼則肆然而爲帝，過而遂正於天下，則連有赴東海而死矣。
」言彼若爲帝而正於天下也。
《史記·魯仲連傳》「彼則」作「彼即」，即亦若也。
説見下。
《燕策》：「太子丹謂荊軻曰：『誠得劫秦王，使悉反諸侯之侵地，則大善矣。
則不可，因而刺殺之。
』」言若不可也。
《韓詩外傳》曰：「臣之裡，有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者，則自爲娶，將何娶焉？」言若自爲娶也。
《史記·項羽紀》項王謂曹咎等曰：「謹守成臯，則漢欲挑戰，慎勿與戰。
」《漢書·項籍傳》作「即漢欲挑戰」。
「則」與「即」古字通，而同訓爲「若」，《漢書·西南夷傳》注：「即，猶若也。
」故《史記·高祖紀》作「若漢挑戰」也。
襄二十七年《公羊傳》甯殖病將死，謂喜曰：「我即死，女能固内公乎？」《賈子·胎教篇》史鰌病且死，謂其子曰：「我即死，治喪於北堂。
」《史記·孔子世家》季桓子病，顧謂其嗣康子曰：「我即死，若必相魯。
」彼言「我即死」，此言「吾則死」，皆謂吾若死也。
「吾若死」之下加一「矣」字，則文不成義矣。
而受沙石 之閒有寑丘者 确石 「女必讓肥饒之地，而受沙石，此下有脫文。
之閒有寑丘者，其地确石而名醜。
荊人鬼，越人禨，人莫之利也」。
引之曰：「受沙石」下有脫文，此當作「女必讓肥饒之地，而受沙石之地，楚、越之間有有寑之丘者，其地确而名醜」雲雲。
今本「沙石」下脫「之地」二字，「之閒」上又脫「楚越」二字，「有有寑之丘者」又脫一「有」字及「之」字，「确」下又衍「石」字。
下文雲「孫叔敖請沙石之地」，則此當作「受沙石之地」明矣。
《列子》雲「楚越之閒有寢丘者」，《呂氏春秋》雲「楚越之閒有有寢之丘者」，則此亦當作「楚越之閒」，故下文雲「荊人鬼，越人禨」也。
「有有寑之丘者」，今本作「有寑丘者」，涉注文而誤也。
注但言「寑丘」者，詳言之則曰「有寑之丘」，略言之則曰「寑丘」，故《列子》作「寢丘」，而《呂氏春秋》作「有寢之丘」。
今本亦脫「有」字，唯「之」字未脫。
下文雲「其子請有寑之丘」，又雲「孫叔敖請有寑之丘」，則此亦當作「有寑之丘」明矣。
「地确」謂瘠薄之地，《墨子·親士篇》曰「墝埆者，其地不育」是也，「墝埆」與「磽确」同。
不專指石而言。
且「地确」、「名醜」相對爲文，「确」下尤不當有「石」字。
此因上文「沙石」而誤衍耳。
楚國之俗功臣二世而爵祿 「楚國之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨存」。
引之曰：「俗」當爲「法」。
隷書「去」、「谷」二字相似，隷書「去」字或作「」，形與「谷」相似，故從「去」之字，或誤爲「谷」。
《廣雅》「渡，去也」，「去」誤爲「谷」；「袪，開也」，「袪」誤爲「裕」，皆其類也。
《列子·説符篇》「白公遂死於浴室」，《呂氏春秋·精諭篇》作「法室」，亦以相似而誤。
「法」誤爲「浴」，後人因改爲「俗」耳。
此謂楚國之法如是，非謂其俗也。
「功臣二世而爵祿」，文不成義，當有脫誤。
《韓子·喻老篇》作「楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在」。
兵橫行天下 「兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所絀」。
念孫案：「兵行天下」、「威服四方」相對爲文，「橫」字蓋後人所加。
憤然 「孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎」。
念孫案：「憤然」非歎貌，「憤」當爲「嘳」。
「嘳」與「喟」同，「嘳」誤爲「噴」，隷書「賁」字或作「」，形與「貴」相近，故從貴、從賁之字或相亂。
《莊子·天運篇》「乃憤吾心」，「憤」本又作「憒」。
《潛夫論·浮侈篇》「懷憂憒憒」，《後漢書·王符傳》作「憤憤」。
是其例也。
後人又改爲「憤」耳。
《太平禦覽·學部三》引此作「喟然而歎」。
《説苑·敬慎篇》《家語·六本篇》竝雲「孔子讀《易》至於《損》《益》，喟然而歎」，是其明證矣。
《説文》「喟，太息也。
或作嘳」，徐鍇曰：「《韓詩外傳》『嘳然太息』作此字。
」《文選·舞賦》「嘳息激昂」，李善亦引《外傳》雲：「魯哀公嘳然太息。
」今《外傳》「嘳」作「喟」，後人改之也。
又《晏子·襍篇》「晏子嘳然而歎」，亦作此「嘳」字。
欲以利之 門戶 「事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。
利害之反，禍福之門戶，不可不察也」。
念孫案：「或欲利之」、「或欲害之」相對爲文，「利之」上不當有「以」字，此因下句「以」字而誤衍也。
《太平禦覽·學部三》引此無「以」字。
「禍福之門戶」，「戶」字亦因上文「禍福之門戶」而衍。
「利害之反」、「禍福之門」相對爲文，則「戶」字可省。
《覽冥篇》「利害之路，禍福之門」，即其證。
《太平禦覽》引此無「戶」字。
《文子·微明篇》同。
天下探之不窮 「陽虎爲亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。
圍三帀而陽虎將舉劒而伯頤，門者止之曰：『天下探之不窮，高注：「不窮