讀書雜志餘編上
關燈
小
中
大
》曰：「墟，故所居也。
」凡經傳言「丘墟」者，皆謂故所居之地。
言井魚拘於所居，故不知海之大也。
魚居於井，猶河伯居於涯涘之閒，故下文曰：「今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜也。
」 鴟鵂 「鴟鵂夜撮蚤，察豪末」。
引之曰：「鵂」字涉《釋文》内「鴟，鵂鶹」而衍。
《埤雅》引此已誤。
案《釋文》曰：「鴟，尺夷反。
崔雲：『鴟，鵂鶹。
』」而不爲「鵂」字作音，則正文内本無「鵂」字明矣。
《淮南·主術篇》亦雲：「鴟夜撮蚤。
」 無東無西 「無南無北，奭然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通」。
念孫案：「無東無西」當作「無西無東」。
「北」、「測」爲韻，「東」、「通」爲韻。
腞楯之上聚僂之中 《達生篇》「苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中則爲之」，釋文：「司馬雲：腞猶篆也。
楯猶案也。
聚僂，器名也。
今冢壙中注爲之。
一雲：聚僂，棺椁也。
一雲：聚當作菆，僂當作蔞，謂殯於菆塗蔞翣之中。
」念孫案：「腞」讀爲「輇」，謂載柩車也。
《雜記》「載以輲車」，鄭注曰：「輲讀爲輇。
」釋文：「輇，市專反，又市轉反。
」《士喪禮記》注曰：「載柩車，《周禮》謂之蜃車，《雜記》謂之團，或作輇，或作槫，聲讀皆相附耳。
其車之轝狀如牀，中央有轅，前後出，設前後輅。
轝上有四周，下則前後有軸，以輇爲輪。
許叔重説：有輻曰輪，無輻曰輇。
」「輇」、「輲」、「槫」、「團」竝字異而義同。
此作「腞」，義亦同也。
「楯」讀爲「輴」，亦謂載柩車也。
《檀弓》曰：「天子之殯也，菆塗龍輴以椁。
」又曰：「天子龍輴而椁幬，諸侯輴而設幬。
」《喪大記》曰「君殯用輴」，鄭注曰：「天子之殯，居棺以龍輴，諸侯輴不畫龍，大夫廢輴。
」《士喪禮下篇》注曰：「輁，狀如長牀。
穿桯，前後著金而關軸焉。
大夫、諸侯以上有四周謂之輴。
」此謂朝廟時所用。
「輴」與「楯」古字通，《雜記》注曰：「載柩以楯。
」是其證也。
「聚僂」，謂柩車飾也。
衆飾所聚，故曰聚僂。
亦以其形中高而四下，故言僂也。
《雜記》注曰：「將葬，載柩之車飾曰柳。
」《周官·縫人》「衣翣柳之材」，注曰：「柳之言聚，諸飾之所聚。
」《釋名》曰：「輿棺之車，其蓋曰柳。
柳，聚也。
衆飾所聚，亦其形僂也。
」《檀弓》曰：「設蔞翣。
」《荀子·禮論篇》曰：「無帾絲歶縷翣，其以象菲帷幬尉也。
」「柳」、「蔞」、「縷」、「僂」竝字異而義同。
《呂氏春秋·節喪篇》「僂翣以督之」，其字亦作「僂」。
《釋文》所引或説，以「僂」爲「蔞翣」字是也，餘説皆失之。
殺鴈而亨之 《山木篇》「莊子舍於故人之家，故人喜，命豎子殺鴈而亨之」，釋文：「亨，普彭反，煮也。
」念孫案：「亨」讀爲「享」。
「享之」，謂享莊子。
故人喜莊子之來，故殺鴈而享之。
「享」與「饗」通，《呂氏春秋·必己篇》作「令豎子爲殺鴈饗之」，是其證也。
古書「享」字作「亨」，「烹」字亦作「亨」，故《釋文》誤讀爲「烹」，而今本遂改「亨」爲「烹」矣。
原文作「亨」，故《釋文》音普彭反。
若作「烹」，則無須音釋。
必取其緒 「食不敢先嘗，必取其緒」，釋文曰：「緒，次緒也。
」念孫案：陸説非也。
緒者，餘也。
言食不敢先嘗，而但取其餘也。
《讓王篇》「其緒餘以爲國家」，司馬彪曰：「緒者，殘也。
謂殘餘也。
」《楚辭·九章》「欸秋冬之緒風」，王注曰：「緒，餘也。
」《管子·弟子職篇》「奉椀以爲緒」，尹知章曰：「緒，然燭燼也。
」「燼」亦「餘」也。
見《方言》《廣雅》。
眞泠禹曰 「舜之將死，眞泠禹曰：『女戒之哉！』」釋文曰：「眞，司馬本作。
泠音零。
司馬雲：泠，曉也。
謂以道曉語禹也。
泠或爲命，又作令，命猶教也。
」引之曰：「」當爲「」，「」，籀文「乃」字，隷書作「迺」。
「」形似「」，《繹山碑》「乃今皇帝」，「乃」字作「」，形似「」字。
故譌作「」，又譌作「眞」。
「命」與「令」古字通。
《周官·司儀》「則令爲壇三成」，《覲禮》注引此「令」作「命」。
僖九年《左傳》「令不及魯」，「令」，本又作「命」。
《莊子·田子方篇》「先君之令」，「令」，本或作「命」。
《周官·大蔔》注「以命龜也」，「命」，亦作「令」。
作「命」、作「令」者是也。
「令禹」者，乃命禹也。
目大運寸 「莊子遊乎雕陵之樊，覩一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸」，司馬彪曰：「運寸，可回一寸也。
」念孫案：司馬以「運」爲「轉運」之「運」，非也。
「運寸」與「廣七尺」相對爲文，「廣」爲橫，則「運」爲從也。
「目大運寸」，猶言目大徑寸耳。
《越語》「句踐之地，廣運百裡」，韋注曰：「東西爲廣，南北爲運。
」是「運」爲從也。
《西山經》曰：「是山也，廣員百裡。
」「員」與「運」同。
《周官·大司徒》「周知九州之地域廣輪之數」，《士喪禮記》「廣尺，輪二尺」，鄭注竝曰：「輪，從也。
」「輪」與「運」聲近而義同，「廣輪」即「廣運」也。
三月不庭 「莊周反入，三月不庭。
藺且從而問之：『夫子何爲頃閒甚不庭乎？』莊周曰：『今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙；遊於栗林而忘吾真，栗林虞人以吾爲戮，吾所以不庭也。
』」釋文曰：「三月不庭，一本作『三日』。
司馬雲：『不出坐庭中三月。
』」念孫案：如司馬説，則「庭」上須加「出」字而其義始明。
下文雲：「夫子何爲頃閒甚不庭乎？」若以「甚不庭」爲甚不出庭，則尤不成語。
今案：「庭」當讀爲「逞」，「不逞」，不快也。
「甚不逞」，甚不快也。
忘吾身，忘吾真，而爲虞人所辱，是以不快也。
《方言》曰：「逞、曉，快也。
自關而東，或曰曉，或曰逞。
江、淮、陳、楚之閒曰逞。
」桓六年《左傳》「今民餒而君逞欲」，《周語》「虢公動匱百姓以逞其違」，韋、杜注竝曰：「逞，快也。
」「逞」字古讀若「呈」，聲與「庭」相近，故通作「庭」。
張衡《思玄賦》「怨素意之不逞」，與「情」、「名」、「聲」、「營」、「平」、「峥」、「禎」、「鳴」、「榮」、「寧」爲韻。
《説文》：「逞，從辵，呈聲。
」僖二十三年《左傳》「淫刑以逞」，《釋文》「逞」作「呈」。
《方言》「逞，解也」，《廣雅》作「呈」。
「三月不庭」，一本作「三日」，是也。
下文言「夫子頃閒甚不庭」，若三月之久，不得言「頃閒」矣。
臣有守也 《知北遊篇》：「大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。
大馬曰：『子巧與？有道與？』曰：『臣有守也。
』」念孫案：「守」即「道」字也。
《達生篇》：「仲尼曰：『子巧乎？有道邪？』曰：『我有道也。
』」是其明證矣。
「道」字古讀若「守」，故與「守」通。
凡九經中用韻之文，「道」字皆讀若「守」。
《楚辭》及《老》《莊》諸子竝同。
秦《會稽刻石文》「追道高明」，《史記·秦始皇紀》「道」作「首」，「首」與「守」同音。
《説文》：「道，從辵，首聲。
」今本無「聲」字者，二徐不曉古音而削之也。
簡髮而扻 《庚桑楚篇》「簡髮而扻，數米而炊」，釋文：「扻，莊筆反，又作『櫛』，亦作『楖』，皆同。
郭音『節』，徐側冀反。
」引之曰：《玉篇》：「扻，苦敢切，打扻也。
」不得音莊筆反，又音「節」。
「扻」當爲「」，即《玉篇》「」字，隷書轉寫手旁於左耳。
《玉篇》：「，七咨切，挐也。
」此借爲「櫛髮」之「櫛」，故音莊筆反，又音「節」。
凡從次聲之字，可讀爲「即」，又可讀爲「節」。
《説文》「垐，以土增大道上，從土，次聲。
古文垐，從土，即聲」，引《虞書》「朕堲讒説殄行」。
《玉篇》音才資、才即二切。
《説文》：「，欂櫨也。
從木，咨聲。
」咨，從口，次聲。
即是「山節藻棁」之「節」。
《康誥》「勿庸以次女封」，《荀子·緻士篇》引此「次」作「即」，皆其例也。
「」爲「櫛髮」之「櫛」，當讀入聲，而其字以次爲聲，則亦可讀去聲，故徐邈音側冀反。
吉兇 「能抱一乎？能勿失乎？能無蔔筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎」。
念孫案：「吉兇」當爲「兇吉」。
「一」、「失」、「吉」爲韻，「止」、「已」、「己」爲韻。
《管子·心術篇》「能專乎？能一乎？能毋蔔筮而知兇吉乎」，是其證。
《内業篇》「兇吉」亦誤爲「吉兇」，唯《心術篇》不誤。
儒以金椎控其頤 《外物篇》：「儒以詩禮發家，大儒臚傳曰：『東方作矣，事之何若？』小儒曰：『未解裙襦，口中有珠。
詩固有之曰：「青青之麥，生於陵陂。
生不布施，死何含珠爲！」接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠。
』」念孫案：「儒以金椎控其頤」，《藝文類聚·寶玉部》引此「儒」作「而」，是也。
而，汝也。
自「未解裙襦」以下，皆小儒荅大儒之詞。
言汝以金椎控其頤，徐别其頰，無傷其口中之珠也。
「而」、「儒」聲相近，上文又多「儒」字，故而誤作「儒」。
哽而不止則跈 「凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生」，郭象曰：「當通而塞，則理有不洩而相騰踐也。
」釋文：「跈，女展反。
《廣雅》雲：『履也，止也。
』本或作『蹍』，同。
」念孫案：踐履與壅塞，二義不相比附。
郭雲「理有不洩而相騰踐」，所謂曲説者也。
「本或作蹍」，亦非也。
今案：「跈」讀爲「抮」。
抮，戾也。
言哽塞而不止，則相乖戾，相乖戾則衆害生也。
《廣雅》曰：「抮，盭也。
」「盭」與「戾」同。
《方言》曰：「軫，戾也。
」郭璞曰：「相了戾也。
」《孟子·告子篇》「紾兄之臂而奪之食」，趙岐曰：「紾，戾也。
」此雲「哽而不止則跈」，義竝與「抮」同。
上謀而下行貨 《讓王篇》：「今周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，阻兵而保威。
」念孫案：「上謀而下行貨」，「下」字後人所加也。
「上」與「尚」同。
「上謀而行貨，阻兵而保威」，句法正相對。
後人誤讀「上」爲「上下」之「上」，故加「下」字耳。
《呂氏春秋·誠廉篇》正作「上謀而行貨，阻兵而保威」。
病瘦 《盜跖篇》「除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣」，釋文：「瘦，色又反。
」念孫案：「瘦」當爲「瘐」，字之誤也。
瘐，亦病也。
病瘐爲一類，死喪爲一類，憂患爲一類。
「瘐」字本作「瘉」，《爾雅》曰：「瘉，病也。
」《小雅·正月篇》「胡俾我瘉」，《毛傳》與《爾雅》同。
《漢書·宣帝紀》「今繫者或以掠辜，若飢寒瘐死獄中」，蘇林曰：「瘐，病也。
囚徒病，律名爲瘐。
」師古曰：「瘐，音庾，字或作瘉。
」《王子侯表》曰：「富侯龍下獄瘐死。
」 無轉而行 「無轉而行，無成而義，將失而所爲」。
念孫案：「無轉而行」，「轉」讀爲「專」。
《山木篇》雲「一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲」，即此所謂「無專而行」也。
此承上文「與時消息，與道徘徊」而言，言當隨時順道，而不可專行仁義。
若專而行，成而義，則將失而所爲矣。
故下文雲：「正其言，必其行，故服其殃，離其患也。
」「必其行」即此所謂「專而行」也。
《秋水篇》「無一而行，與道參差」，「一」亦「專」也。
「無專而行」，猶言無一而行也。
「專」與「轉」古字通，又通作「摶」。
《史記·吳王濞傳》「燕王摶胡衆入蕭關」，索隱曰：「摶音專，謂專統領胡兵也。
」《漢書》「摶」作「轉」。
馮氣 「今富人侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣」，釋文曰：「馮氣，馮音憤。
憤，滿也。
言憤畜不通之氣也。
」念孫案：馮氣，盛氣也。
昭五年《左傳》「今君奮焉震電馮怒」，杜注曰：「馮，盛也。
」《楚辭·離騷》「馮不猒乎求索」，王注曰：「馮，滿也。
楚人名滿曰馮。
」是「馮」爲盛滿之義，無煩改讀爲「憤」也。
達於知者肖 《列禦寇篇》「達生之情者傀，達於知者肖」，郭象曰：「傀然大，恬解之貌。
肖，釋散也。
」念孫案：郭以「傀」爲「大」，是也。
以「肖」爲「釋散」，則非。
《方言》曰：「肖，小也。
」《廣雅》同。
「肖」與「傀」正相反，言任天則大，任智則小也。
「肖」猶「宵」也，《學記》「宵雅肄三」，鄭注曰：「宵之言小也。
」「宵」、「肖」古同聲，故《漢書·刑法志》「肖」字通作「宵」。
《史記·太史公自序》「申呂肖矣」，徐廣曰：「肖，音痟。
痟，猶衰微。
」義亦相近也。
天下多得一察焉以自好 《天下篇》「天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好」，郭象斷「天下多得一」爲句。
釋文曰：「得一，偏得一術。
」念孫案：「天下多得一察焉以自好」當作一句讀。
下文雲：「天下之人，各爲其所欲焉以自爲方。
」句法正與此同。
一察，謂察其一端而不知其全體。
下文雲：「譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
」即所謂「一察」也。
若以「一」字上屬爲句，「察」字下屬爲句，則文不成義矣。
呂氏春秋 蟄蟲始振 蟄蟲鹹動 《孟春篇》「蟄蟲始振」，高注曰：「蟄伏之蟲乘陽，始振動蘇生也。
」《仲春篇》「蟄蟲鹹動」，注曰：「蟄伏之蟲皆動蘇。
」念孫案：如高注，則「始振」及「鹹動」下皆當有「蘇」字，今本無「蘇」字者，後人依《月令》删之耳。
「蘇」本作「穌」，《淮南·時則篇》「蟄蟲始振穌」，高注曰：「振動，穌生也。
」又「蟄蟲鹹動穌」，注曰：「穌，生也。
」足與此文互相證明矣。
其誰可而爲之 《去私篇》「晉平公問於祁黃羊曰：『南陽無令，其誰可而爲之？』」高注曰：「而，能也。
」念孫案：「而」、「能」古雖同義，此「而」字不可訓爲「能」，「而」猶「以」也。
言誰可以爲之也。
誰可以爲之，猶言誰能爲之。
若雲誰可能爲之，則不辭矣。
古者「而」與「以」同義，故「可以」或曰「可而」。
《功名篇》曰：「故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務，有賢主不可而不此事，賢不肖不可以不相分。
」「而」與「以」同義，故二字可以互用。
《不屈篇》曰：「惠子曰：『若王之言，則施不可而聽矣。
』」《用民篇》曰：「處次官，執利勢，不可而不察於此。
」《墨子·尚賢篇》曰：「使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。
」又曰：「上可而利大，中可而利鬼，下可而利人。
」《尚同篇》曰：「上用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；下用之家君，可而治其家矣。
」皆其證也。
餘見《荀子》「剄而獨鹿」下。
達帝功 《古樂篇》「昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：六曰《達帝功》」，畢氏弇山改「達」爲「建」，説雲：「《文選·上林賦》注張揖引作『徹帝功』，李善謂『以建爲徹，誤』，則當作『建』也。
」念孫案：《上林賦》注，張揖曰：「葛天氏八曲，六曰《徹帝功》。
」李善曰：「《呂氏春秋》『六曰《達帝功》』，今注以『達』爲『徹』，誤。
」念孫謂徹者，通也。
通，亦達也。
《釋名》曰：「達，徹也。
」昭二年《左傳》「徹命于執事」，《周語》「其何事不徹」，韋、杜注竝雲：「徹，達也。
」徹與達義同而聲亦相近，故張揖引此「達」作「徹」。
李善駁之，誤也。
至今本《文選》注「達」作「建」，乃傳寫之誤。
建與徹聲義皆不相近，若本是「建」字，張揖無緣改「建」爲「徹」。
考《初學記·樂部上》《太平禦覽·樂部四》引此竝作「達帝功」，則作「達」者是也。
《史記·司馬相如傳》索隱引作「建帝功」，亦後人據誤本《文選》改之。
今據誤本《文選》以改本書，失之矣。
水道壅塞不行其原 「昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原」，舊校雲：「一作『陽道壅塞，不行其次』。
」孫氏詒穀雲：「李善注《文選·傅武仲〈舞賦〉》《張景陽〈七命〉》俱引作『陽道壅塞』。
」念孫案：作「陽道」者是也。
「陽道壅塞」與「陰多滯伏」正相對，後人以高注雲「故有洪水之災」，遂改「陽道」爲「水道」，不知高注自謂陽道壅塞，故有洪水之災，非正文内本有「水」字也。
「原」當爲「序」，字之誤也。
《莊子·則陽篇》「隨序之相理」，釋文：「序，或作原。
」陽道壅塞，故行不由序。
别本作「不行其次」，次亦序也。
《漢書·司馬相如傳》注引此正作「陽道壅塞，不行其序」。
苓管 「吹苓管壎篪」。
引之曰：「苓」當爲「笭」，即「笙」字也。
古從生聲之字，或從令聲。
「笙」之爲「笭」，猶「旌」之爲「旍」也。
《玉篇》雲：「旍同旌，見《禮記》。
」《爾雅·釋天》釋文雲：「旌，本又作旍。
」《月令》「載旌旐」，《呂氏春秋·季秋篇》「旌」作「旍」。
隷書從之字，多變從艹，故「笭」譌作「苓」。
或曰：「籥」字之譌，「竹」誤爲「艹」，又脫下半耳。
賢者益疑 《禁塞篇》「救守之説出，則不肖者益幸也，「也」當作「矣」。
與下句文同一例。
今作「也」者，因與上文「不肖者之幸也」相涉而誤。
賢者益疑矣」，高注曰：「疑怪其何以益幸也。
」念孫案：高説非也。
疑者，恐也。
言不肖者益幸，而賢者益恐也。
古者謂「恐」曰「疑」。
《雜記》曰：「五十不緻毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆爲疑死。
」鄭注曰：「疑，猶恐也。
」《大戴禮·曾子立事篇》曰：「君子見善，恐不得與焉；見不善，恐其及己也。
是故君子疑以終身。
」《管子·小問篇》曰：「駮食虎豹，故虎疑焉。
」《荀子·宥坐篇》「其赴百仞之谷不懼」，《大戴禮·勸學篇》「懼」作「疑」，皆其證也。
上文雲：「守無道而救不義，則禍莫大焉，爲天下之民害莫深焉。
」故此言「救守之説出，則不肖者益幸，而賢者益恐」。
憂恨 《懷寵篇》：「憂恨冒疾，遂過不聽。
」引之曰：「憂恨」與「遂過不聽」義不相屬，「憂」當爲「複」。
「複」與「愎」同。
古無「愎」字，故借「複」爲之。
或通作「復」，《韓子·十過篇》「夫知伯之爲人也，好利而鷙愎」，《趙策》「愎」作「復」是也。
又通作「覆」，《管子·五輔篇》「下愈覆鷙而不聽從」是也。
又通作「蝮」，《史記·酷吏傳贊》「京兆無忌、馮翊殷周蝮鷙」是也。
隷書「複」字或作「」，「憂」字或作「」，二形相似而誤。
《書·堯典》正義：「夏侯等書『心腹腎腸』曰『憂賢陽』。
」《史記·秦始皇紀〈刻碣石門辭〉》「文復無罪」，徐廣曰：「復，一作憂。
」蓋「腹」、「復」竝通作「複」，因誤爲「憂」也。
「恨」與「很」同。
《爾雅》「鬩，恨也」，孫炎本「恨」作「很」。
又《荀子》見下。
《莊子·漁父篇》曰：「見過不更、聞諫愈甚謂之很。
」《説文》曰：「很，不聽從也。
」宣十二年《左傳》注曰：「愎，很也。
」故曰：「愎很冒疾，遂過不聽。
」《逸周書·謚法篇》曰：「愎很遂過曰刺。
」《荀子·成相篇》曰：「恨復遂過不肯悔。
」「恨復」與「很愎」同，今本「復」譌作「後」，辯見《荀子》。
義竝與此同。
奮投 《愛士篇》：「晉惠公之右路石，奮投而擊繆公。
」念孫案：「投」當爲「杸」，字之誤也。
《説文》「杸，軍中士所持殳也。
從木、從殳」，引《司馬法》「執羽從杸」。
《急就篇》曰「鐵錘檛杖棁柲杸」，今經傳通作「殳」。
載旍旐輿受車以級 《季秋篇》「命僕及七騶鹹駕，載旍旐輿，「旍」與「旌」同。
受車以級，整設于屏外」，高注曰：「田僕掌佐車之政，令獲者植旍，故載旍也。
輿，衆也。
衆當受田車者，各以等級陳于屏外也。
」引之曰：注言「載旍」而不及「旐」，則「旍」下無「旐」字，「旐」字蓋後人據《月令》加之也。
《淮南·時則篇》作「戴荏」，「荏」即「旌」之譌，「荏」下亦無「旐」字，當删去。
其「輿」字當讀爲「旟」，屬上句讀。
《月令》雲「載旌旐」，此雲「載旍旟」，旟、旐皆旌旂之屬，各舉一物言之耳。
高以「輿」字屬下句讀，又訓爲衆，皆失之。
剗而類揆吾家 《知士篇》：「靜郭君大怒曰：『剗而類！揆吾家，苟可以傔劑貌辨者，吾無辭爲也。
』」高注曰：「剗，滅也。
而，汝也。
傔，足也。
揆度吾家，誠可以足劑貌辨者，吾不辭也。
」念孫案：「剗」與「殘」同。
《觀世篇》「以兵相剗」，《謹聽篇》「剗」作「殘」，是其證也。
「揆」與「睽」同。
《後漢書·馬融傳》注曰：「睽，離也。
」言雖殘害汝類，離析吾家，苟可以快劑貌辨者，吾不辭也。
《齊策》作「剗而類，破吾家」，「破」與「睽」、「離」義亦相近，高以「揆」爲「揆度」，則與上句不類矣。
官人事 《安死篇》「憚耕稼採薪之勞，不肯官人事」，高注曰：「既憚耕稼，又不肯居官脩治人事也。
」念孫案：官，猶事也。
事如「請事斯語」之「事」。
言不肯事其民事也。
《樂記》「禮樂明備，天地官矣」，鄭注曰：「官，猶事也。
」人事即指耕稼而言，高誤以官爲居官，遂分耕稼與人事爲二。
爲我死 《異寶篇》：「孫叔敖疾，將死，戒其子曰：『爲我死，王則封女，必無受利地。
』」畢曰：「『爲』字衍。
《後漢書·郭丹傳》注引此無。
」念孫案：爲，猶如也。
言如我死而王封汝，汝必無受
」凡經傳言「丘墟」者，皆謂故所居之地。
言井魚拘於所居，故不知海之大也。
魚居於井，猶河伯居於涯涘之閒，故下文曰：「今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜也。
」 鴟鵂 「鴟鵂夜撮蚤，察豪末」。
引之曰：「鵂」字涉《釋文》内「鴟，鵂鶹」而衍。
《埤雅》引此已誤。
案《釋文》曰：「鴟，尺夷反。
崔雲：『鴟，鵂鶹。
』」而不爲「鵂」字作音，則正文内本無「鵂」字明矣。
《淮南·主術篇》亦雲：「鴟夜撮蚤。
」 無東無西 「無南無北，奭然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通」。
念孫案：「無東無西」當作「無西無東」。
「北」、「測」爲韻，「東」、「通」爲韻。
腞楯之上聚僂之中 《達生篇》「苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中則爲之」，釋文：「司馬雲：腞猶篆也。
楯猶案也。
聚僂，器名也。
今冢壙中注爲之。
一雲：聚僂，棺椁也。
一雲：聚當作菆，僂當作蔞，謂殯於菆塗蔞翣之中。
」念孫案：「腞」讀爲「輇」，謂載柩車也。
《雜記》「載以輲車」，鄭注曰：「輲讀爲輇。
」釋文：「輇，市專反，又市轉反。
」《士喪禮記》注曰：「載柩車，《周禮》謂之蜃車，《雜記》謂之團，或作輇，或作槫，聲讀皆相附耳。
其車之轝狀如牀，中央有轅，前後出，設前後輅。
轝上有四周，下則前後有軸，以輇爲輪。
許叔重説：有輻曰輪，無輻曰輇。
」「輇」、「輲」、「槫」、「團」竝字異而義同。
此作「腞」，義亦同也。
「楯」讀爲「輴」，亦謂載柩車也。
《檀弓》曰：「天子之殯也，菆塗龍輴以椁。
」又曰：「天子龍輴而椁幬，諸侯輴而設幬。
」《喪大記》曰「君殯用輴」，鄭注曰：「天子之殯，居棺以龍輴，諸侯輴不畫龍，大夫廢輴。
」《士喪禮下篇》注曰：「輁，狀如長牀。
穿桯，前後著金而關軸焉。
大夫、諸侯以上有四周謂之輴。
」此謂朝廟時所用。
「輴」與「楯」古字通，《雜記》注曰：「載柩以楯。
」是其證也。
「聚僂」，謂柩車飾也。
衆飾所聚，故曰聚僂。
亦以其形中高而四下，故言僂也。
《雜記》注曰：「將葬，載柩之車飾曰柳。
」《周官·縫人》「衣翣柳之材」，注曰：「柳之言聚，諸飾之所聚。
」《釋名》曰：「輿棺之車，其蓋曰柳。
柳，聚也。
衆飾所聚，亦其形僂也。
」《檀弓》曰：「設蔞翣。
」《荀子·禮論篇》曰：「無帾絲歶縷翣，其以象菲帷幬尉也。
」「柳」、「蔞」、「縷」、「僂」竝字異而義同。
《呂氏春秋·節喪篇》「僂翣以督之」，其字亦作「僂」。
《釋文》所引或説，以「僂」爲「蔞翣」字是也，餘説皆失之。
殺鴈而亨之 《山木篇》「莊子舍於故人之家，故人喜，命豎子殺鴈而亨之」，釋文：「亨，普彭反，煮也。
」念孫案：「亨」讀爲「享」。
「享之」，謂享莊子。
故人喜莊子之來，故殺鴈而享之。
「享」與「饗」通，《呂氏春秋·必己篇》作「令豎子爲殺鴈饗之」，是其證也。
古書「享」字作「亨」，「烹」字亦作「亨」，故《釋文》誤讀爲「烹」，而今本遂改「亨」爲「烹」矣。
原文作「亨」，故《釋文》音普彭反。
若作「烹」，則無須音釋。
必取其緒 「食不敢先嘗，必取其緒」，釋文曰：「緒，次緒也。
」念孫案：陸説非也。
緒者，餘也。
言食不敢先嘗，而但取其餘也。
《讓王篇》「其緒餘以爲國家」，司馬彪曰：「緒者，殘也。
謂殘餘也。
」《楚辭·九章》「欸秋冬之緒風」，王注曰：「緒，餘也。
」《管子·弟子職篇》「奉椀以爲緒」，尹知章曰：「緒，然燭燼也。
」「燼」亦「餘」也。
見《方言》《廣雅》。
眞泠禹曰 「舜之將死，眞泠禹曰：『女戒之哉！』」釋文曰：「眞，司馬本作。
泠音零。
司馬雲：泠，曉也。
謂以道曉語禹也。
泠或爲命，又作令，命猶教也。
」引之曰：「」當爲「」，「」，籀文「乃」字，隷書作「迺」。
「」形似「」，《繹山碑》「乃今皇帝」，「乃」字作「」，形似「」字。
故譌作「」，又譌作「眞」。
「命」與「令」古字通。
《周官·司儀》「則令爲壇三成」，《覲禮》注引此「令」作「命」。
僖九年《左傳》「令不及魯」，「令」，本又作「命」。
《莊子·田子方篇》「先君之令」，「令」，本或作「命」。
《周官·大蔔》注「以命龜也」，「命」，亦作「令」。
作「命」、作「令」者是也。
「令禹」者，乃命禹也。
目大運寸 「莊子遊乎雕陵之樊，覩一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸」，司馬彪曰：「運寸，可回一寸也。
」念孫案：司馬以「運」爲「轉運」之「運」，非也。
「運寸」與「廣七尺」相對爲文，「廣」爲橫，則「運」爲從也。
「目大運寸」，猶言目大徑寸耳。
《越語》「句踐之地，廣運百裡」，韋注曰：「東西爲廣，南北爲運。
」是「運」爲從也。
《西山經》曰：「是山也，廣員百裡。
」「員」與「運」同。
《周官·大司徒》「周知九州之地域廣輪之數」，《士喪禮記》「廣尺，輪二尺」，鄭注竝曰：「輪，從也。
」「輪」與「運」聲近而義同，「廣輪」即「廣運」也。
三月不庭 「莊周反入，三月不庭。
藺且從而問之：『夫子何爲頃閒甚不庭乎？』莊周曰：『今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙；遊於栗林而忘吾真，栗林虞人以吾爲戮，吾所以不庭也。
』」釋文曰：「三月不庭，一本作『三日』。
司馬雲：『不出坐庭中三月。
』」念孫案：如司馬説，則「庭」上須加「出」字而其義始明。
下文雲：「夫子何爲頃閒甚不庭乎？」若以「甚不庭」爲甚不出庭，則尤不成語。
今案：「庭」當讀爲「逞」，「不逞」，不快也。
「甚不逞」，甚不快也。
忘吾身，忘吾真，而爲虞人所辱，是以不快也。
《方言》曰：「逞、曉，快也。
自關而東，或曰曉，或曰逞。
江、淮、陳、楚之閒曰逞。
」桓六年《左傳》「今民餒而君逞欲」，《周語》「虢公動匱百姓以逞其違」，韋、杜注竝曰：「逞，快也。
」「逞」字古讀若「呈」，聲與「庭」相近，故通作「庭」。
張衡《思玄賦》「怨素意之不逞」，與「情」、「名」、「聲」、「營」、「平」、「峥」、「禎」、「鳴」、「榮」、「寧」爲韻。
《説文》：「逞，從辵，呈聲。
」僖二十三年《左傳》「淫刑以逞」，《釋文》「逞」作「呈」。
《方言》「逞，解也」，《廣雅》作「呈」。
「三月不庭」，一本作「三日」，是也。
下文言「夫子頃閒甚不庭」，若三月之久，不得言「頃閒」矣。
臣有守也 《知北遊篇》：「大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。
大馬曰：『子巧與？有道與？』曰：『臣有守也。
』」念孫案：「守」即「道」字也。
《達生篇》：「仲尼曰：『子巧乎？有道邪？』曰：『我有道也。
』」是其明證矣。
「道」字古讀若「守」，故與「守」通。
凡九經中用韻之文，「道」字皆讀若「守」。
《楚辭》及《老》《莊》諸子竝同。
秦《會稽刻石文》「追道高明」，《史記·秦始皇紀》「道」作「首」，「首」與「守」同音。
《説文》：「道，從辵，首聲。
」今本無「聲」字者，二徐不曉古音而削之也。
簡髮而扻 《庚桑楚篇》「簡髮而扻，數米而炊」，釋文：「扻，莊筆反，又作『櫛』，亦作『楖』，皆同。
郭音『節』，徐側冀反。
」引之曰：《玉篇》：「扻，苦敢切，打扻也。
」不得音莊筆反，又音「節」。
「扻」當爲「」，即《玉篇》「」字，隷書轉寫手旁於左耳。
《玉篇》：「，七咨切，挐也。
」此借爲「櫛髮」之「櫛」，故音莊筆反，又音「節」。
凡從次聲之字，可讀爲「即」，又可讀爲「節」。
《説文》「垐，以土增大道上，從土，次聲。
古文垐，從土，即聲」，引《虞書》「朕堲讒説殄行」。
《玉篇》音才資、才即二切。
《説文》：「，欂櫨也。
從木，咨聲。
」咨，從口，次聲。
即是「山節藻棁」之「節」。
《康誥》「勿庸以次女封」，《荀子·緻士篇》引此「次」作「即」，皆其例也。
「」爲「櫛髮」之「櫛」，當讀入聲，而其字以次爲聲，則亦可讀去聲，故徐邈音側冀反。
吉兇 「能抱一乎？能勿失乎？能無蔔筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎」。
念孫案：「吉兇」當爲「兇吉」。
「一」、「失」、「吉」爲韻，「止」、「已」、「己」爲韻。
《管子·心術篇》「能專乎？能一乎？能毋蔔筮而知兇吉乎」，是其證。
《内業篇》「兇吉」亦誤爲「吉兇」，唯《心術篇》不誤。
儒以金椎控其頤 《外物篇》：「儒以詩禮發家，大儒臚傳曰：『東方作矣，事之何若？』小儒曰：『未解裙襦，口中有珠。
詩固有之曰：「青青之麥，生於陵陂。
生不布施，死何含珠爲！」接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠。
』」念孫案：「儒以金椎控其頤」，《藝文類聚·寶玉部》引此「儒」作「而」，是也。
而，汝也。
自「未解裙襦」以下，皆小儒荅大儒之詞。
言汝以金椎控其頤，徐别其頰，無傷其口中之珠也。
「而」、「儒」聲相近，上文又多「儒」字，故而誤作「儒」。
哽而不止則跈 「凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生」，郭象曰：「當通而塞，則理有不洩而相騰踐也。
」釋文：「跈，女展反。
《廣雅》雲：『履也，止也。
』本或作『蹍』，同。
」念孫案：踐履與壅塞，二義不相比附。
郭雲「理有不洩而相騰踐」，所謂曲説者也。
「本或作蹍」，亦非也。
今案：「跈」讀爲「抮」。
抮，戾也。
言哽塞而不止，則相乖戾，相乖戾則衆害生也。
《廣雅》曰：「抮，盭也。
」「盭」與「戾」同。
《方言》曰：「軫，戾也。
」郭璞曰：「相了戾也。
」《孟子·告子篇》「紾兄之臂而奪之食」，趙岐曰：「紾，戾也。
」此雲「哽而不止則跈」，義竝與「抮」同。
上謀而下行貨 《讓王篇》：「今周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，阻兵而保威。
」念孫案：「上謀而下行貨」，「下」字後人所加也。
「上」與「尚」同。
「上謀而行貨，阻兵而保威」，句法正相對。
後人誤讀「上」爲「上下」之「上」，故加「下」字耳。
《呂氏春秋·誠廉篇》正作「上謀而行貨，阻兵而保威」。
病瘦 《盜跖篇》「除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣」，釋文：「瘦，色又反。
」念孫案：「瘦」當爲「瘐」，字之誤也。
瘐，亦病也。
病瘐爲一類，死喪爲一類，憂患爲一類。
「瘐」字本作「瘉」，《爾雅》曰：「瘉，病也。
」《小雅·正月篇》「胡俾我瘉」，《毛傳》與《爾雅》同。
《漢書·宣帝紀》「今繫者或以掠辜，若飢寒瘐死獄中」，蘇林曰：「瘐，病也。
囚徒病，律名爲瘐。
」師古曰：「瘐，音庾，字或作瘉。
」《王子侯表》曰：「富侯龍下獄瘐死。
」 無轉而行 「無轉而行，無成而義，將失而所爲」。
念孫案：「無轉而行」，「轉」讀爲「專」。
《山木篇》雲「一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲」，即此所謂「無專而行」也。
此承上文「與時消息，與道徘徊」而言，言當隨時順道，而不可專行仁義。
若專而行，成而義，則將失而所爲矣。
故下文雲：「正其言，必其行，故服其殃，離其患也。
」「必其行」即此所謂「專而行」也。
《秋水篇》「無一而行，與道參差」，「一」亦「專」也。
「無專而行」，猶言無一而行也。
「專」與「轉」古字通，又通作「摶」。
《史記·吳王濞傳》「燕王摶胡衆入蕭關」，索隱曰：「摶音專，謂專統領胡兵也。
」《漢書》「摶」作「轉」。
馮氣 「今富人侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣」，釋文曰：「馮氣，馮音憤。
憤，滿也。
言憤畜不通之氣也。
」念孫案：馮氣，盛氣也。
昭五年《左傳》「今君奮焉震電馮怒」，杜注曰：「馮，盛也。
」《楚辭·離騷》「馮不猒乎求索」，王注曰：「馮，滿也。
楚人名滿曰馮。
」是「馮」爲盛滿之義，無煩改讀爲「憤」也。
達於知者肖 《列禦寇篇》「達生之情者傀，達於知者肖」，郭象曰：「傀然大，恬解之貌。
肖，釋散也。
」念孫案：郭以「傀」爲「大」，是也。
以「肖」爲「釋散」，則非。
《方言》曰：「肖，小也。
」《廣雅》同。
「肖」與「傀」正相反，言任天則大，任智則小也。
「肖」猶「宵」也，《學記》「宵雅肄三」，鄭注曰：「宵之言小也。
」「宵」、「肖」古同聲，故《漢書·刑法志》「肖」字通作「宵」。
《史記·太史公自序》「申呂肖矣」，徐廣曰：「肖，音痟。
痟，猶衰微。
」義亦相近也。
天下多得一察焉以自好 《天下篇》「天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好」，郭象斷「天下多得一」爲句。
釋文曰：「得一，偏得一術。
」念孫案：「天下多得一察焉以自好」當作一句讀。
下文雲：「天下之人，各爲其所欲焉以自爲方。
」句法正與此同。
一察，謂察其一端而不知其全體。
下文雲：「譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
」即所謂「一察」也。
若以「一」字上屬爲句，「察」字下屬爲句，則文不成義矣。
呂氏春秋 蟄蟲始振 蟄蟲鹹動 《孟春篇》「蟄蟲始振」，高注曰：「蟄伏之蟲乘陽，始振動蘇生也。
」《仲春篇》「蟄蟲鹹動」，注曰：「蟄伏之蟲皆動蘇。
」念孫案：如高注，則「始振」及「鹹動」下皆當有「蘇」字，今本無「蘇」字者，後人依《月令》删之耳。
「蘇」本作「穌」，《淮南·時則篇》「蟄蟲始振穌」，高注曰：「振動，穌生也。
」又「蟄蟲鹹動穌」，注曰：「穌，生也。
」足與此文互相證明矣。
其誰可而爲之 《去私篇》「晉平公問於祁黃羊曰：『南陽無令，其誰可而爲之？』」高注曰：「而，能也。
」念孫案：「而」、「能」古雖同義，此「而」字不可訓爲「能」，「而」猶「以」也。
言誰可以爲之也。
誰可以爲之，猶言誰能爲之。
若雲誰可能爲之，則不辭矣。
古者「而」與「以」同義，故「可以」或曰「可而」。
《功名篇》曰：「故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務，有賢主不可而不此事，賢不肖不可以不相分。
」「而」與「以」同義，故二字可以互用。
《不屈篇》曰：「惠子曰：『若王之言，則施不可而聽矣。
』」《用民篇》曰：「處次官，執利勢，不可而不察於此。
」《墨子·尚賢篇》曰：「使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。
」又曰：「上可而利大，中可而利鬼，下可而利人。
」《尚同篇》曰：「上用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；下用之家君，可而治其家矣。
」皆其證也。
餘見《荀子》「剄而獨鹿」下。
達帝功 《古樂篇》「昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋：六曰《達帝功》」，畢氏弇山改「達」爲「建」，説雲：「《文選·上林賦》注張揖引作『徹帝功』，李善謂『以建爲徹，誤』，則當作『建』也。
」念孫案：《上林賦》注，張揖曰：「葛天氏八曲，六曰《徹帝功》。
」李善曰：「《呂氏春秋》『六曰《達帝功》』，今注以『達』爲『徹』，誤。
」念孫謂徹者，通也。
通，亦達也。
《釋名》曰：「達，徹也。
」昭二年《左傳》「徹命于執事」，《周語》「其何事不徹」，韋、杜注竝雲：「徹，達也。
」徹與達義同而聲亦相近，故張揖引此「達」作「徹」。
李善駁之，誤也。
至今本《文選》注「達」作「建」，乃傳寫之誤。
建與徹聲義皆不相近，若本是「建」字，張揖無緣改「建」爲「徹」。
考《初學記·樂部上》《太平禦覽·樂部四》引此竝作「達帝功」，則作「達」者是也。
《史記·司馬相如傳》索隱引作「建帝功」，亦後人據誤本《文選》改之。
今據誤本《文選》以改本書，失之矣。
水道壅塞不行其原 「昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原」，舊校雲：「一作『陽道壅塞，不行其次』。
」孫氏詒穀雲：「李善注《文選·傅武仲〈舞賦〉》《張景陽〈七命〉》俱引作『陽道壅塞』。
」念孫案：作「陽道」者是也。
「陽道壅塞」與「陰多滯伏」正相對，後人以高注雲「故有洪水之災」，遂改「陽道」爲「水道」，不知高注自謂陽道壅塞，故有洪水之災，非正文内本有「水」字也。
「原」當爲「序」，字之誤也。
《莊子·則陽篇》「隨序之相理」，釋文：「序，或作原。
」陽道壅塞，故行不由序。
别本作「不行其次」，次亦序也。
《漢書·司馬相如傳》注引此正作「陽道壅塞，不行其序」。
苓管 「吹苓管壎篪」。
引之曰：「苓」當爲「笭」，即「笙」字也。
古從生聲之字，或從令聲。
「笙」之爲「笭」，猶「旌」之爲「旍」也。
《玉篇》雲：「旍同旌，見《禮記》。
」《爾雅·釋天》釋文雲：「旌，本又作旍。
」《月令》「載旌旐」，《呂氏春秋·季秋篇》「旌」作「旍」。
隷書從之字，多變從艹，故「笭」譌作「苓」。
或曰：「籥」字之譌，「竹」誤爲「艹」，又脫下半耳。
賢者益疑 《禁塞篇》「救守之説出，則不肖者益幸也，「也」當作「矣」。
與下句文同一例。
今作「也」者，因與上文「不肖者之幸也」相涉而誤。
賢者益疑矣」，高注曰：「疑怪其何以益幸也。
」念孫案：高説非也。
疑者，恐也。
言不肖者益幸，而賢者益恐也。
古者謂「恐」曰「疑」。
《雜記》曰：「五十不緻毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆爲疑死。
」鄭注曰：「疑，猶恐也。
」《大戴禮·曾子立事篇》曰：「君子見善，恐不得與焉；見不善，恐其及己也。
是故君子疑以終身。
」《管子·小問篇》曰：「駮食虎豹，故虎疑焉。
」《荀子·宥坐篇》「其赴百仞之谷不懼」，《大戴禮·勸學篇》「懼」作「疑」，皆其證也。
上文雲：「守無道而救不義，則禍莫大焉，爲天下之民害莫深焉。
」故此言「救守之説出，則不肖者益幸，而賢者益恐」。
憂恨 《懷寵篇》：「憂恨冒疾，遂過不聽。
」引之曰：「憂恨」與「遂過不聽」義不相屬，「憂」當爲「複」。
「複」與「愎」同。
古無「愎」字，故借「複」爲之。
或通作「復」，《韓子·十過篇》「夫知伯之爲人也，好利而鷙愎」，《趙策》「愎」作「復」是也。
又通作「覆」，《管子·五輔篇》「下愈覆鷙而不聽從」是也。
又通作「蝮」，《史記·酷吏傳贊》「京兆無忌、馮翊殷周蝮鷙」是也。
隷書「複」字或作「」，「憂」字或作「」，二形相似而誤。
《書·堯典》正義：「夏侯等書『心腹腎腸』曰『憂賢陽』。
」《史記·秦始皇紀〈刻碣石門辭〉》「文復無罪」，徐廣曰：「復，一作憂。
」蓋「腹」、「復」竝通作「複」，因誤爲「憂」也。
「恨」與「很」同。
《爾雅》「鬩，恨也」，孫炎本「恨」作「很」。
又《荀子》見下。
《莊子·漁父篇》曰：「見過不更、聞諫愈甚謂之很。
」《説文》曰：「很，不聽從也。
」宣十二年《左傳》注曰：「愎，很也。
」故曰：「愎很冒疾，遂過不聽。
」《逸周書·謚法篇》曰：「愎很遂過曰刺。
」《荀子·成相篇》曰：「恨復遂過不肯悔。
」「恨復」與「很愎」同，今本「復」譌作「後」，辯見《荀子》。
義竝與此同。
奮投 《愛士篇》：「晉惠公之右路石，奮投而擊繆公。
」念孫案：「投」當爲「杸」，字之誤也。
《説文》「杸，軍中士所持殳也。
從木、從殳」，引《司馬法》「執羽從杸」。
《急就篇》曰「鐵錘檛杖棁柲杸」，今經傳通作「殳」。
載旍旐輿受車以級 《季秋篇》「命僕及七騶鹹駕，載旍旐輿，「旍」與「旌」同。
受車以級，整設于屏外」，高注曰：「田僕掌佐車之政，令獲者植旍，故載旍也。
輿，衆也。
衆當受田車者，各以等級陳于屏外也。
」引之曰：注言「載旍」而不及「旐」，則「旍」下無「旐」字，「旐」字蓋後人據《月令》加之也。
《淮南·時則篇》作「戴荏」，「荏」即「旌」之譌，「荏」下亦無「旐」字，當删去。
其「輿」字當讀爲「旟」，屬上句讀。
《月令》雲「載旌旐」，此雲「載旍旟」，旟、旐皆旌旂之屬，各舉一物言之耳。
高以「輿」字屬下句讀，又訓爲衆，皆失之。
剗而類揆吾家 《知士篇》：「靜郭君大怒曰：『剗而類！揆吾家，苟可以傔劑貌辨者，吾無辭爲也。
』」高注曰：「剗，滅也。
而，汝也。
傔，足也。
揆度吾家，誠可以足劑貌辨者，吾不辭也。
」念孫案：「剗」與「殘」同。
《觀世篇》「以兵相剗」，《謹聽篇》「剗」作「殘」，是其證也。
「揆」與「睽」同。
《後漢書·馬融傳》注曰：「睽，離也。
」言雖殘害汝類，離析吾家，苟可以快劑貌辨者，吾不辭也。
《齊策》作「剗而類，破吾家」，「破」與「睽」、「離」義亦相近，高以「揆」爲「揆度」，則與上句不類矣。
官人事 《安死篇》「憚耕稼採薪之勞，不肯官人事」，高注曰：「既憚耕稼，又不肯居官脩治人事也。
」念孫案：官，猶事也。
事如「請事斯語」之「事」。
言不肯事其民事也。
《樂記》「禮樂明備，天地官矣」，鄭注曰：「官，猶事也。
」人事即指耕稼而言，高誤以官爲居官，遂分耕稼與人事爲二。
爲我死 《異寶篇》：「孫叔敖疾，將死，戒其子曰：『爲我死，王則封女，必無受利地。
』」畢曰：「『爲』字衍。
《後漢書·郭丹傳》注引此無。
」念孫案：爲，猶如也。
言如我死而王封汝，汝必無受