漢書弟四
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漢曆》，故用大史官《殷曆》，而以甲寅爲元。
至鄧平造曆，更以丙子爲元。
徐榦《中論·曆數篇》：「成哀之閒，劉歆用鄧平術而廣之，以爲《三統曆》。
」案《三統曆》以丙子爲元，歆用鄧平術，則鄧平所定曆元亦丙子也。
下文載《三統曆世篇》曰：「《漢曆》大初元年前十一月甲子朔旦冬至，歲在星紀婺女六度，故《漢志》曰歲名困敦，正月歲星出婺女。
」據此則《三統曆》所引《漢志》已謂大初元年歲名困敦。
困敦者，大歲在子之號也。
然則《漢曆》本以丙子爲元，不始於《三統曆》矣，非鄧平所定而何？《禮樂志》大初四年《西極天馬歌》曰「天馬徠，執徐時」，應劭注曰：「大歲在辰曰執徐，謂四年歲在庚辰也。
」上推元年在丁醜，而是年之前三月則爲丙子年之冬，曆起丙子年之十一月甲子朔旦冬至，則《大初》之元在丙子矣。
而是歌作於鄧平定曆之後三年，則鄧平之術以丙子爲元可知。
而四分日之三，去小餘七百五分，見下文。
故夀王挾甲寅元以非之，豈得預改《殷曆》之大歲在寅以從鄧平曆之丙子乎？曰：司馬遷等議造《漢曆》，何以元用甲寅，及鄧平造曆，何以又用丙子也？曰：《史記自序》曰：「大初元年十一月甲子朔旦冬至，天曆始改。
」謂《顓頊曆》以立春爲蔀首，詳見《大歲考》。
今改用冬至爲蔀首也。
蔀首起於十一月甲子朔旦冬至，惟《殷曆》甲寅元而已，故曰閼逢攝提格之歲。
又曰：大歲在寅，然六曆建元之歲古今不相沿襲，若黃帝元用辛卯，顓頊用乙卯，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，魯用庚子，見《續漢志·論》。
曆元所在，代有變易。
《殷曆》元用甲寅，而《漢曆》因之，則無以别於《殷曆》，故又取是年《顓頊曆》之大歲而以丙子爲元，《顓頊曆》是年歲在丙子，詳見《大歲考》。
以表一代之制作，此甲寅、丙子之所以不同也。
《史記·封禪書》説大初元年事曰：「十一月甲子朔旦冬至，推曆者以本統。
夏、漢改曆，以正月爲歲首。
」本書《武紀》則以爲五月正曆。
蓋《漢曆》成於鄧平，鄧平之曆成於大初元年之五月，下文所謂「選鄧平等造漢《大初曆》」也。
曆元之改用丙子必在此時，而當司馬遷等議造《漢曆》，則在前此之十一月，所謂「天曆始改」也。
是時鄧平猶未造曆，安得有丙子元法？《史記·曆書》載武帝《詔》曰：「其更以七年爲大初元年，年名焉逢攝提格，月名畢聚。
」此詔當亦在十一月議造《漢曆》之時，而雲「年名焉逢攝提格」，則是時之曆元惟用甲寅，若謂是時已用丙子爲元，則《詔》何以不雲「遊兆困敦」，而雲「焉逢攝提格」乎？是時曆元猶未改爲丙子，安得雲「大歲在子」乎？曰「攝提格之歲」即謂大歲在寅也，何須更言「大歲在寅」乎？曰：寅者，大歲所在之辰，攝提格者，大歲在寅之號。
上言其號，下指其辰，相承爲義也。
《史記·天官書》曰：「攝提格歲，歲陰左行在寅。
」《尚書考靈曜》曰：「青龍甲寅攝提格孳。
」《後漢書·張純傳》曰：「今攝提之歲，蒼龍甲寅。
」既言「攝提格」又言「在寅」，正與此同。
此《志》下文引《漢志》曰：「歲在大棣，名曰敦牂，大歲在午。
」亦相承爲義也。
大歲在午曰敦牂。
「大歲在寅」承上「攝提格之歲」，猶「大初本星度」承上「日月在建星」矣。
考之曆法，案之文義，大歲「在子」當爲「在寅」明甚。
初六 「黃鍾初九，律之首，陽之變也。
因而六之，以九爲法，得林鍾初六，呂之首，陰之變也」。
念孫案：「林鍾」下更有「林鍾」二字。
「林鍾初六」與「黃鍾初九」對文，而今本脫之，則文義不完，當依《周官·大師》疏引補。
易九戹 「三統閏法。
《易九戹》曰：『初入元，百六，陽九；次三百七十四，陰九』」。
孟康注曰：「《易傳》俗本「傳」下衍「也」字。
《文選·左思〈魏都賦〉》注、《陸機〈樂府〉》注、《江淹〈雜體詩〉》注、《劉琨〈勸進表〉》注、《袁宏〈三國名臣序贊〉》注、《曹植〈王仲宣誄〉》注所引竝無。
所謂陽九之戹，百六之會者也。
」《漢書攷異》曰：「『九戹』當爲『無妄』。
《易·雜卦傳》：『無妄，災也。
』京房説『無妄』，以爲大旱之卦，萬物皆死，無所復望。
應劭雲：『萬物無所望于天，災異之最大者也。
』漢儒引伸其義，故有陽九、陰九、經歲、災歲之説，此亦緯書之類。
孟康以爲《易傳》，猶《稽覽圖》稱《中孚傳》也。
劉淵林注《吳都賦》引《漢書》此條正作『易無妄』，可證魏晉時本尚未誤。
李善注《文選》屢引此條，竝作『陽九戹』，則唐時已譌，不始於近代矣。
」引之曰：作「陽九戹」者是也。
下文孟康注曰「一元之中，有五陽四陰，陽旱陰水，九七五三，皆陽數也，故曰『陽九之戹』。
」此正釋「陽九戹」三字。
「陽九戹」蓋《三統曆》篇名也。
陽戹五，陰戹四，合之則九，水旱之九七五三又皆陽數，故以「陽九戹」名篇「三統閏法陽九戹曰」者，言《三統》閏法，《陽九戹篇》有雲也。
孟康注曰：「《易傳》所謂陽九之戹，百六之會者。
」謂《三統·陽九戹篇》所雲，即《易傳》所謂「陽九之戹」也。
俗本「陽」字誤而爲「易」，注内「易傳」下又衍「也」字，讀者遂以「易九戹」爲「易傳」，何不察之甚也。
據李善注左思《魏都賦》、陸機《樂府》、江淹《雜體詩》、劉琨《勸進表》、袁宏《三國名臣序贊》、曹植《王仲宣誄》六引《漢書》，皆作「陽九戹」，足正今本之誤。
至劉逵《吳都賦注》曰：「《易·無妄》」曰：『災氣有九，陽戹五，陰戹四，合爲九。
一元之中四千六百一十七歲，各以數至。
』《漢書·律曆志》具有其事。
」以上《吳都賦》注。
案「陽戹五，陰戹四，合爲九。
一元之中四千六百一十七歲，各以數至」，此約舉《漢志》文也。
而「災氣有九」，則《易緯》説無妄之語。
蓋連引《易·無妄》説及《漢志》，非謂「易無妄」雲雲亦《漢志》所有也。
若《漢志》「陽九戹」果爲「易無妄」之譌，則「陽九戹」曰下亦當有「災氣有九」四字，與《吳都賦》注所引《易·無妄》之文相同，今無此語，則非《易·無妄》也。
且《志》文若作「易無妄」，則孟康及師古必釋「無妄」二字之義，何得但雲「《易傳》所謂陽九之戹，百六之會」，而不及「易無妄」邪？錢説非。
脫一字 「實如法得一句陰一陽各萬一千五百二十」。
念孫案：「實如法得一」下當更有「一」字。
大歲日 「算盡之外，則大歲日也」。
《漢書攷異》曰：「『日』字誤，當雲『大歲所在』。
」引之曰：「日」字不誤，「日」下蓋脫「辰」字，日辰謂十日十二辰也。
紀歲必以日辰，六十甲子周而復始，故謂之「大歲日辰」。
《爾雅》曰：「大歲在甲曰閼逢。
」此大歲所在之日名也。
又曰：「大歲在寅曰攝提格。
」此大歲所在之辰名也。
《淮南·天文篇》曰：「大陰所居，日爲德，辰爲刑。
」「大陰所居」謂大歲所在也。
上文曰「數從丙子起」，丙子即大歲所起之日辰。
三月 「粵若來三月，五字連讀，説見《經義述聞·尚書》。
既死霸」。
引之曰：「三」當爲「二」，此引《書》以證上文之「二月朔日」，則當爲「二月」明矣。
《武成》正義引此正作「越若來二月」，《逸周書·世俘篇》同。
二十二度 「歲在大棣之東井二十二度，鶉首之六度也」。
念孫案：「二十二度」當爲「二十一度」。
上文雲「鶉首初井十六度」，然則鶉首之六度，井之二十一度也。
景祐本作「二十度」，亦非。
禮樂志 夫婦之道苦 「故婚姻之禮廢則夫婦之道苦，而淫辟之罪多」。
孟康曰：「『苦』音『盬』，夫婦之道行盬不固也。
」師古曰：「苦，惡也。
不當假借。
」念孫案：孟説是也。
「行盬」謂不堅固也。
《周官·司市》「凡治市之貨賄六畜珍異，利者使阜，害者使亡」，鄭注曰：「利，利於民，謂物實厚者。
害，害於民，謂物行苦者。
」釋文曰：「行，遐孟反，又如字。
聶，胡剛反。
『苦』音『古』。
」「行苦」即「行盬」。
《唐律·雜律》曰：「諸造器用之物及絹布之屬有行濫短狹而賣者，杖六十。
」注曰：「不牢謂之行，不真謂之濫。
」《潛夫論·浮侈篇》曰：「以完爲破，以牢爲行。
」「行」與「牢」正相反，今京師人謂貨物不牢曰「行貨」，與聶氏胡剛反之音合。
高郵人言之則下庚反，皆古之遺語也。
《小雅·四牡》傳曰：「盬，不堅固也。
」《齊語》「辨其功苦」，韋注曰：「功，牢也。
苦，脃也。
」夫婚姻之禮，敬慎重正而後親之，所以成男女之别，而立夫婦之義也。
婚姻之禮廢，則夫婦之道行盬不固，而淫辟之端以起，故曰「夫婦之道盬，而淫辟之罪多」，作「苦」者假借字耳。
師古乃雲「苦，惡也。
不當假借」，不知苦惡之「苦」古正讀如「盬」。
《食貨志》「器苦惡」，如淳曰：「『苦』或作『盬』，不攻嚴也。
」是也。
而師古彼注又讀爲「甘苦」之「苦」矣。
辯見《食貨志》。
曲爲之防 「事爲之制，曲爲之防。
故稱禮儀三百，威儀三千」，顔師古解上二句雲「言每事立制，委曲防閑也」。
念孫案：大事曰事，小事曰曲。
「事爲之制」，「禮儀三百」也；「曲爲之防」，「威儀三千」也。
《禮器》「曲禮三千」，鄭注曰：「曲，猶事也。
」《中庸
至鄧平造曆，更以丙子爲元。
徐榦《中論·曆數篇》：「成哀之閒，劉歆用鄧平術而廣之，以爲《三統曆》。
」案《三統曆》以丙子爲元，歆用鄧平術，則鄧平所定曆元亦丙子也。
下文載《三統曆世篇》曰：「《漢曆》大初元年前十一月甲子朔旦冬至，歲在星紀婺女六度，故《漢志》曰歲名困敦，正月歲星出婺女。
」據此則《三統曆》所引《漢志》已謂大初元年歲名困敦。
困敦者，大歲在子之號也。
然則《漢曆》本以丙子爲元，不始於《三統曆》矣，非鄧平所定而何？《禮樂志》大初四年《西極天馬歌》曰「天馬徠，執徐時」，應劭注曰：「大歲在辰曰執徐，謂四年歲在庚辰也。
」上推元年在丁醜，而是年之前三月則爲丙子年之冬，曆起丙子年之十一月甲子朔旦冬至，則《大初》之元在丙子矣。
而是歌作於鄧平定曆之後三年，則鄧平之術以丙子爲元可知。
而四分日之三，去小餘七百五分，見下文。
故夀王挾甲寅元以非之，豈得預改《殷曆》之大歲在寅以從鄧平曆之丙子乎？曰：司馬遷等議造《漢曆》，何以元用甲寅，及鄧平造曆，何以又用丙子也？曰：《史記自序》曰：「大初元年十一月甲子朔旦冬至，天曆始改。
」謂《顓頊曆》以立春爲蔀首，詳見《大歲考》。
今改用冬至爲蔀首也。
蔀首起於十一月甲子朔旦冬至，惟《殷曆》甲寅元而已，故曰閼逢攝提格之歲。
又曰：大歲在寅，然六曆建元之歲古今不相沿襲，若黃帝元用辛卯，顓頊用乙卯，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，魯用庚子，見《續漢志·論》。
曆元所在，代有變易。
《殷曆》元用甲寅，而《漢曆》因之，則無以别於《殷曆》，故又取是年《顓頊曆》之大歲而以丙子爲元，《顓頊曆》是年歲在丙子，詳見《大歲考》。
以表一代之制作，此甲寅、丙子之所以不同也。
《史記·封禪書》説大初元年事曰：「十一月甲子朔旦冬至，推曆者以本統。
夏、漢改曆，以正月爲歲首。
」本書《武紀》則以爲五月正曆。
蓋《漢曆》成於鄧平，鄧平之曆成於大初元年之五月，下文所謂「選鄧平等造漢《大初曆》」也。
曆元之改用丙子必在此時，而當司馬遷等議造《漢曆》，則在前此之十一月，所謂「天曆始改」也。
是時鄧平猶未造曆，安得有丙子元法？《史記·曆書》載武帝《詔》曰：「其更以七年爲大初元年，年名焉逢攝提格，月名畢聚。
」此詔當亦在十一月議造《漢曆》之時，而雲「年名焉逢攝提格」，則是時之曆元惟用甲寅，若謂是時已用丙子爲元，則《詔》何以不雲「遊兆困敦」，而雲「焉逢攝提格」乎？是時曆元猶未改爲丙子，安得雲「大歲在子」乎？曰「攝提格之歲」即謂大歲在寅也，何須更言「大歲在寅」乎？曰：寅者，大歲所在之辰，攝提格者，大歲在寅之號。
上言其號，下指其辰，相承爲義也。
《史記·天官書》曰：「攝提格歲，歲陰左行在寅。
」《尚書考靈曜》曰：「青龍甲寅攝提格孳。
」《後漢書·張純傳》曰：「今攝提之歲，蒼龍甲寅。
」既言「攝提格」又言「在寅」，正與此同。
此《志》下文引《漢志》曰：「歲在大棣，名曰敦牂，大歲在午。
」亦相承爲義也。
大歲在午曰敦牂。
「大歲在寅」承上「攝提格之歲」，猶「大初本星度」承上「日月在建星」矣。
考之曆法，案之文義，大歲「在子」當爲「在寅」明甚。
初六 「黃鍾初九，律之首，陽之變也。
因而六之，以九爲法，得林鍾初六，呂之首，陰之變也」。
念孫案：「林鍾」下更有「林鍾」二字。
「林鍾初六」與「黃鍾初九」對文，而今本脫之，則文義不完，當依《周官·大師》疏引補。
易九戹 「三統閏法。
《易九戹》曰：『初入元，百六，陽九；次三百七十四，陰九』」。
孟康注曰：「《易傳》俗本「傳」下衍「也」字。
《文選·左思〈魏都賦〉》注、《陸機〈樂府〉》注、《江淹〈雜體詩〉》注、《劉琨〈勸進表〉》注、《袁宏〈三國名臣序贊〉》注、《曹植〈王仲宣誄〉》注所引竝無。
所謂陽九之戹，百六之會者也。
」《漢書攷異》曰：「『九戹』當爲『無妄』。
《易·雜卦傳》：『無妄，災也。
』京房説『無妄』，以爲大旱之卦，萬物皆死，無所復望。
應劭雲：『萬物無所望于天，災異之最大者也。
』漢儒引伸其義，故有陽九、陰九、經歲、災歲之説，此亦緯書之類。
孟康以爲《易傳》，猶《稽覽圖》稱《中孚傳》也。
劉淵林注《吳都賦》引《漢書》此條正作『易無妄』，可證魏晉時本尚未誤。
李善注《文選》屢引此條，竝作『陽九戹』，則唐時已譌，不始於近代矣。
」引之曰：作「陽九戹」者是也。
下文孟康注曰「一元之中，有五陽四陰，陽旱陰水，九七五三，皆陽數也，故曰『陽九之戹』。
」此正釋「陽九戹」三字。
「陽九戹」蓋《三統曆》篇名也。
陽戹五，陰戹四，合之則九，水旱之九七五三又皆陽數，故以「陽九戹」名篇「三統閏法陽九戹曰」者，言《三統》閏法，《陽九戹篇》有雲也。
孟康注曰：「《易傳》所謂陽九之戹，百六之會者。
」謂《三統·陽九戹篇》所雲，即《易傳》所謂「陽九之戹」也。
俗本「陽」字誤而爲「易」，注内「易傳」下又衍「也」字，讀者遂以「易九戹」爲「易傳」，何不察之甚也。
據李善注左思《魏都賦》、陸機《樂府》、江淹《雜體詩》、劉琨《勸進表》、袁宏《三國名臣序贊》、曹植《王仲宣誄》六引《漢書》，皆作「陽九戹」，足正今本之誤。
至劉逵《吳都賦注》曰：「《易·無妄》」曰：『災氣有九，陽戹五，陰戹四，合爲九。
一元之中四千六百一十七歲，各以數至。
』《漢書·律曆志》具有其事。
」以上《吳都賦》注。
案「陽戹五，陰戹四，合爲九。
一元之中四千六百一十七歲，各以數至」，此約舉《漢志》文也。
而「災氣有九」，則《易緯》説無妄之語。
蓋連引《易·無妄》説及《漢志》，非謂「易無妄」雲雲亦《漢志》所有也。
若《漢志》「陽九戹」果爲「易無妄」之譌，則「陽九戹」曰下亦當有「災氣有九」四字，與《吳都賦》注所引《易·無妄》之文相同，今無此語，則非《易·無妄》也。
且《志》文若作「易無妄」，則孟康及師古必釋「無妄」二字之義，何得但雲「《易傳》所謂陽九之戹，百六之會」，而不及「易無妄」邪？錢説非。
脫一字 「實如法得一句陰一陽各萬一千五百二十」。
念孫案：「實如法得一」下當更有「一」字。
大歲日 「算盡之外，則大歲日也」。
《漢書攷異》曰：「『日』字誤，當雲『大歲所在』。
」引之曰：「日」字不誤，「日」下蓋脫「辰」字，日辰謂十日十二辰也。
紀歲必以日辰，六十甲子周而復始，故謂之「大歲日辰」。
《爾雅》曰：「大歲在甲曰閼逢。
」此大歲所在之日名也。
又曰：「大歲在寅曰攝提格。
」此大歲所在之辰名也。
《淮南·天文篇》曰：「大陰所居，日爲德，辰爲刑。
」「大陰所居」謂大歲所在也。
上文曰「數從丙子起」，丙子即大歲所起之日辰。
三月 「粵若來三月，五字連讀，説見《經義述聞·尚書》。
既死霸」。
引之曰：「三」當爲「二」，此引《書》以證上文之「二月朔日」，則當爲「二月」明矣。
《武成》正義引此正作「越若來二月」，《逸周書·世俘篇》同。
二十二度 「歲在大棣之東井二十二度，鶉首之六度也」。
念孫案：「二十二度」當爲「二十一度」。
上文雲「鶉首初井十六度」，然則鶉首之六度，井之二十一度也。
景祐本作「二十度」，亦非。
禮樂志 夫婦之道苦 「故婚姻之禮廢則夫婦之道苦，而淫辟之罪多」。
孟康曰：「『苦』音『盬』，夫婦之道行盬不固也。
」師古曰：「苦，惡也。
不當假借。
」念孫案：孟説是也。
「行盬」謂不堅固也。
《周官·司市》「凡治市之貨賄六畜珍異，利者使阜，害者使亡」，鄭注曰：「利，利於民，謂物實厚者。
害，害於民，謂物行苦者。
」釋文曰：「行，遐孟反，又如字。
聶，胡剛反。
『苦』音『古』。
」「行苦」即「行盬」。
《唐律·雜律》曰：「諸造器用之物及絹布之屬有行濫短狹而賣者，杖六十。
」注曰：「不牢謂之行，不真謂之濫。
」《潛夫論·浮侈篇》曰：「以完爲破，以牢爲行。
」「行」與「牢」正相反，今京師人謂貨物不牢曰「行貨」，與聶氏胡剛反之音合。
高郵人言之則下庚反，皆古之遺語也。
《小雅·四牡》傳曰：「盬，不堅固也。
」《齊語》「辨其功苦」，韋注曰：「功，牢也。
苦，脃也。
」夫婚姻之禮，敬慎重正而後親之，所以成男女之别，而立夫婦之義也。
婚姻之禮廢，則夫婦之道行盬不固，而淫辟之端以起，故曰「夫婦之道盬，而淫辟之罪多」，作「苦」者假借字耳。
師古乃雲「苦，惡也。
不當假借」，不知苦惡之「苦」古正讀如「盬」。
《食貨志》「器苦惡」，如淳曰：「『苦』或作『盬』，不攻嚴也。
」是也。
而師古彼注又讀爲「甘苦」之「苦」矣。
辯見《食貨志》。
曲爲之防 「事爲之制，曲爲之防。
故稱禮儀三百，威儀三千」，顔師古解上二句雲「言每事立制，委曲防閑也」。
念孫案：大事曰事，小事曰曲。
「事爲之制」，「禮儀三百」也；「曲爲之防」，「威儀三千」也。
《禮器》「曲禮三千」，鄭注曰：「曲，猶事也。
」《中庸