淮南内篇弟廿
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一例。
若雲「欲成霸王之業」，則與下句不合，且與下文不類矣。
《詮言篇》「能成霸王者，必得勝者也」以下八句，竝與此同，是其證。
節用 「故爲治之本，務在寧民；寧民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於反性。
未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者也」。
念孫案：「節用」皆當爲「節欲」，此因上文「足用」而誤也。
《文子·下德篇》作「節用」，亦後人以誤本《淮南》改之。
《齊俗篇》雲「治欲者不以欲，以性」，又雲「欲節事寡」，故曰：「省事之本在於節欲，節欲之本在於反性。
」今本「節欲」作「節用」，則非其指矣。
《詮言篇》雲「省事之本，在於節欲；節欲之本，在於反性」，以上八句，皆與此同。
《齊民要術》引此亦作「節欲」，又引注雲：「節，止。
欲，貪。
」此皆其明證矣。
或謂《齊民要術》所引爲《詮言篇》文，非也。
案：《詮言篇》「節欲之本，在於反性」下有「反性之本，在於去載」二句，而無「未有能搖其本而靜其末」二句。
今《要術》引「節欲之本，在於反性」下，即繼以「未有能搖其本」雲雲，是所引乃《泰族篇》文，非《詮言篇》文也。
一人之德 「紂有南面之名，而無一人之德，此失天下也」。
念孫案：「德」本作「譽」。
「無一人之譽」，謂無一人稱譽之也。
此言紂失人心，故雖有南面之名，而實無一人之譽。
「譽」與「名」相對爲文，後人改爲「無一人之德」，則文不成義矣。
《太平禦覽·皇王部八》引此正作「無一人之譽」。
《文子·下德篇》同。
《禦覽·皇王部七》又引譙周《法訓》雲：「桀、紂雖有天子之位，而無一人之譽。
」 周處酆鎬之地方不過百裡 「周處酆鎬之地方不過百裡」。
念孫案：「酆鎬」下衍「之」字。
此以「周處酆鎬」爲句，「地方不過百裡」爲句，兩句中不當有「之」字。
《呂氏春秋·疑似篇》亦以「周宅酆鎬」爲句。
挺肳 「乃折枹毀鼓，偃五兵，縱牛馬，挺肳而朝天下」。
《道藏》本、劉本如是。
各本「挺肳」皆作「笏」。
念孫案：「肳」當爲「曶」。
「曶」，古「笏」字也。
《臯陶謨》「在治忽」，鄭本作「曶」，注雲：「曶者，笏也。
臣見君所秉，書思對命者也。
君亦有焉。
」見《史記·夏本紀》集解。
《穆天子傳》曰：「天子曶。
」今作「肳」者，「曶」變爲「昒」，又誤爲「肳」耳，無煩改爲「笏」也。
「挺」當爲「捷」。
隷書「捷」字或作「揵」，凡從疌、從建之字多相亂，説見《漢書》「揵之江」下。
形與「挺」相似，因誤爲「挺」。
《説苑·説叢篇》：「猿得木而捷，魚得水而騖。
」《續史記·孝武紀》「薦紳之屬」，索隱：「薦，音『』。
，捷也。
」今本「捷」字竝誤作「挺」。
「捷」與「插」同，言插笏而朝天下也。
《小雅·鴛鴦篇》「戢其左翼」，《韓詩》曰：「戢，捷也。
捷其噣於左也。
」《士冠禮》注「扱柶於醴中」，《鄉射禮》注「，插也」，《大射儀》注「，扱也」，《内則》注「，猶扱也」，釋文「插」、「扱」二字竝作「捷」。
《管子·小匡篇》「管仲詘纓捷衽」，字竝與「插」同。
「捷曶」，猶笏也。
後人不知「挺」爲「捷」之誤，而改「挺」爲「」，義則是，而文則非矣。
相率而爲緻勇之寇 方面 「昭王奔隨，百姓父兄攜幼扶老而隨之，乃相率而爲緻勇之寇，皆方面奮臂而爲之鬭」。
念孫案：此當作「乃相率緻勇而爲之寇」，與下句相對爲文。
各本「而爲」二字誤在「緻勇」之上，則文不成義。
「方面」與「奮臂」亦相對爲文。
《道藏》本、劉本皆作「方面」，《漢魏叢書》本「面」誤爲「命而」，莊本從之，斯爲謬矣。
將卒 「當此之時，無將卒以行列之，各緻其死」。
念孫案：「卒」當爲「率」。
「率」與「帥」同。
將帥所以統三軍，故無將帥則無行列，若卒則即在行列之中，不得言無將卒以行列之也。
隷書「率」或作「」，見漢《韓勑造孔廟禮器碑》。
形與「卒」相似，故書傳中「率」字多誤爲「卒」。
説見《史記·建元以來侯者年表》「將卒」下。
快然而嘆之 「穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之」。
念孫案：「嘆」與「快然」義不相屬，「快然而嘆之」當作「快然而笑」，衍「之」字。
下文「肆然而喜」、「曠然而樂」，與此文同一例。
俗書「笑」字作「咲」，「嘆」字作「」，二形相似而誤。
《文選·求自試表》注、《太平禦覽·人事部百二十》竝引《呂氏春秋·愛士篇》「繆公笑曰」，今本「笑」誤作「歎」。
又況 「又況登太山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江、河若帶，又況萬物在其閒者乎」。
念孫案：下「又況」因上「又況」而衍。
「萬物在其閒」即承上文言之，非有二義。
射快 「人欲知高下而不能，教之用管準則説；欲知輕重而無以，予之以權衡則喜；欲知遠近而不能，教之以金目則射快」。
高注：「金目，深目，所以望遠近射準也。
」陳氏觀樓曰：「『則快』二字與『則説』、『則喜』相對爲文，『快』上不當有『射』字，蓋因高注『射準』而衍。
下文『豈直一説之快哉』，正與此句相應。
莊本依劉本作『快射』，亦非。
」 害人 「人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也」。
念孫案：「害人」本作「害之」，此涉上下文「人」字而誤。
《羣書治要》及《太平禦覽·學部一》引此竝作「嬉戲害之也」。
一性也 「本末，一體也，其兩愛之，一性也」。
念孫案：下「一」字因上「一」字而衍。
此言本末兼愛，人性皆然。
「性也」二字與《孟子》「食色，性也」同義，「性」上不當有「一」字。
劉依《文子·上義篇》删去「一」字，是也。
所在 「君子與小人之性非異也，所在先後而已矣」。
念孫案：「所在」當爲「在所」。
天地之性也天地之生物也 「天地之性也。
天地之生物也有本末」。
念孫案：此本作「天地之性物也有本末」。
「性」即「生」字也，《淮南》書中「生」字多作「性」。
後人不識古字，乃於「天地之性」下加「也」字，又加「天地之生」四字，斯爲謬矣。
上文「食其口而百節肥」二句，皆指人事言之，與天地之生物無涉，不得於「天地之性」下加「也」字以承上文也。
棄義 「且法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履，而忘其頭足也」。
念孫案：「義」上脫「
若雲「欲成霸王之業」，則與下句不合，且與下文不類矣。
《詮言篇》「能成霸王者，必得勝者也」以下八句，竝與此同，是其證。
節用 「故爲治之本，務在寧民；寧民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於反性。
未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者也」。
念孫案：「節用」皆當爲「節欲」，此因上文「足用」而誤也。
《文子·下德篇》作「節用」，亦後人以誤本《淮南》改之。
《齊俗篇》雲「治欲者不以欲，以性」，又雲「欲節事寡」，故曰：「省事之本在於節欲，節欲之本在於反性。
」今本「節欲」作「節用」，則非其指矣。
《詮言篇》雲「省事之本，在於節欲；節欲之本，在於反性」，以上八句，皆與此同。
《齊民要術》引此亦作「節欲」，又引注雲：「節，止。
欲，貪。
」此皆其明證矣。
或謂《齊民要術》所引爲《詮言篇》文，非也。
案：《詮言篇》「節欲之本，在於反性」下有「反性之本，在於去載」二句，而無「未有能搖其本而靜其末」二句。
今《要術》引「節欲之本，在於反性」下，即繼以「未有能搖其本」雲雲，是所引乃《泰族篇》文，非《詮言篇》文也。
一人之德 「紂有南面之名，而無一人之德，此失天下也」。
念孫案：「德」本作「譽」。
「無一人之譽」，謂無一人稱譽之也。
此言紂失人心，故雖有南面之名，而實無一人之譽。
「譽」與「名」相對爲文，後人改爲「無一人之德」，則文不成義矣。
《太平禦覽·皇王部八》引此正作「無一人之譽」。
《文子·下德篇》同。
《禦覽·皇王部七》又引譙周《法訓》雲：「桀、紂雖有天子之位，而無一人之譽。
」 周處酆鎬之地方不過百裡 「周處酆鎬之地方不過百裡」。
念孫案：「酆鎬」下衍「之」字。
此以「周處酆鎬」爲句，「地方不過百裡」爲句，兩句中不當有「之」字。
《呂氏春秋·疑似篇》亦以「周宅酆鎬」爲句。
挺肳 「乃折枹毀鼓，偃五兵，縱牛馬，挺肳而朝天下」。
《道藏》本、劉本如是。
各本「挺肳」皆作「笏」。
念孫案：「肳」當爲「曶」。
「曶」，古「笏」字也。
《臯陶謨》「在治忽」，鄭本作「曶」，注雲：「曶者，笏也。
臣見君所秉，書思對命者也。
君亦有焉。
」見《史記·夏本紀》集解。
《穆天子傳》曰：「天子曶。
」今作「肳」者，「曶」變爲「昒」，又誤爲「肳」耳，無煩改爲「笏」也。
「挺」當爲「捷」。
隷書「捷」字或作「揵」，凡從疌、從建之字多相亂，説見《漢書》「揵之江」下。
形與「挺」相似，因誤爲「挺」。
《説苑·説叢篇》：「猿得木而捷，魚得水而騖。
」《續史記·孝武紀》「薦紳之屬」，索隱：「薦，音『』。
，捷也。
」今本「捷」字竝誤作「挺」。
「捷」與「插」同，言插笏而朝天下也。
《小雅·鴛鴦篇》「戢其左翼」，《韓詩》曰：「戢，捷也。
捷其噣於左也。
」《士冠禮》注「扱柶於醴中」，《鄉射禮》注「，插也」，《大射儀》注「，扱也」，《内則》注「，猶扱也」，釋文「插」、「扱」二字竝作「捷」。
《管子·小匡篇》「管仲詘纓捷衽」，字竝與「插」同。
「捷曶」，猶笏也。
後人不知「挺」爲「捷」之誤，而改「挺」爲「」，義則是，而文則非矣。
相率而爲緻勇之寇 方面 「昭王奔隨，百姓父兄攜幼扶老而隨之，乃相率而爲緻勇之寇，皆方面奮臂而爲之鬭」。
念孫案：此當作「乃相率緻勇而爲之寇」，與下句相對爲文。
各本「而爲」二字誤在「緻勇」之上，則文不成義。
「方面」與「奮臂」亦相對爲文。
《道藏》本、劉本皆作「方面」，《漢魏叢書》本「面」誤爲「命而」，莊本從之，斯爲謬矣。
將卒 「當此之時，無將卒以行列之，各緻其死」。
念孫案：「卒」當爲「率」。
「率」與「帥」同。
將帥所以統三軍，故無將帥則無行列，若卒則即在行列之中，不得言無將卒以行列之也。
隷書「率」或作「」，見漢《韓勑造孔廟禮器碑》。
形與「卒」相似，故書傳中「率」字多誤爲「卒」。
説見《史記·建元以來侯者年表》「將卒」下。
快然而嘆之 「穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之」。
念孫案：「嘆」與「快然」義不相屬，「快然而嘆之」當作「快然而笑」，衍「之」字。
下文「肆然而喜」、「曠然而樂」，與此文同一例。
俗書「笑」字作「咲」，「嘆」字作「」，二形相似而誤。
《文選·求自試表》注、《太平禦覽·人事部百二十》竝引《呂氏春秋·愛士篇》「繆公笑曰」，今本「笑」誤作「歎」。
又況 「又況登太山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江、河若帶，又況萬物在其閒者乎」。
念孫案：下「又況」因上「又況」而衍。
「萬物在其閒」即承上文言之，非有二義。
射快 「人欲知高下而不能，教之用管準則説；欲知輕重而無以，予之以權衡則喜；欲知遠近而不能，教之以金目則射快」。
高注：「金目，深目，所以望遠近射準也。
」陳氏觀樓曰：「『則快』二字與『則説』、『則喜』相對爲文，『快』上不當有『射』字，蓋因高注『射準』而衍。
下文『豈直一説之快哉』，正與此句相應。
莊本依劉本作『快射』，亦非。
」 害人 「人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也」。
念孫案：「害人」本作「害之」，此涉上下文「人」字而誤。
《羣書治要》及《太平禦覽·學部一》引此竝作「嬉戲害之也」。
一性也 「本末，一體也，其兩愛之，一性也」。
念孫案：下「一」字因上「一」字而衍。
此言本末兼愛，人性皆然。
「性也」二字與《孟子》「食色，性也」同義，「性」上不當有「一」字。
劉依《文子·上義篇》删去「一」字，是也。
所在 「君子與小人之性非異也，所在先後而已矣」。
念孫案：「所在」當爲「在所」。
天地之性也天地之生物也 「天地之性也。
天地之生物也有本末」。
念孫案：此本作「天地之性物也有本末」。
「性」即「生」字也，《淮南》書中「生」字多作「性」。
後人不識古字，乃於「天地之性」下加「也」字，又加「天地之生」四字，斯爲謬矣。
上文「食其口而百節肥」二句，皆指人事言之，與天地之生物無涉，不得於「天地之性」下加「也」字以承上文也。
棄義 「且法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履，而忘其頭足也」。
念孫案：「義」上脫「