管子弟一
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牧 民
政之所興
「政之所興，在順民心。
政之所廢，在逆民心」。
念孫案：「政之所興」，唐魏徵《羣書治要》及《藝文類聚·治政部上》《太平禦覽·治道部五》引此竝作「政之所行」，今作「政之所興」者，後人改「行」爲「興」，以對下文「政之所廢」耳，不知此四句本謂政順民心則行，不順民心則廢，下文曰「令順民心，則威令行」是其證，改「行」爲「興」則失其旨矣。
形 勢 得幽 「蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也」。
念孫案：「得幽」當依明仿宋本及朱東光本作「託幽」，此涉上句「得」字而誤，後《形勢解》正作「託幽」。
循誤爲脩 「上無事，則民自試。
抱蜀不言，而廟堂既脩」。
尹知章注曰：「蜀，祠器也。
君人者，但抱祠器，以身率道，雖復靜然不言，廟堂之政，既以脩理矣。
」朱曰：「『蜀』乃『器』字之誤書耳。
」念孫案：朱以「蜀」爲「器」之誤，是也。
後《形勢解》作「蜀」，亦誤。
「脩」當爲「循」，亦字之誤也。
隷書「循」、「脩」二字傳寫往往譌溷，《繫辭傳》「損，德之脩也」，釋文：「脩，馬本作循。
」《莊子·大宗師篇》「以德爲循」，釋文：「循，本亦作脩。
」《晉語》「矇瞍脩聲」，《王制》正義引作「循聲」。
《史記·商君傳》「湯武不循古而王」，索隱曰：「《商君書》作『脩古』。
」《荀子·議兵篇》「循上之法」，《呂氏春秋·盡數篇》「射而不中，反循于招，何益于中」，《韓子·五蠹篇》「聖人不期循古」，《趙策》「循禮無邪」，今本「循」字竝譌作「脩」。
漢《北海相景君碑隂》「故行都昌台丘暹」，《金石録》曰：「案《後漢書·百官志》注，河南尹官屬有循行一百三十人，而《晉書·職官志》州縣吏皆有循行。
今此碑陰載故吏都昌台丘暹而下十九人皆作『行』，他漢及晉碑數有之，亦與此碑陰所書同。
豈『循』、『脩』字畫相近，遂緻訛謬邪？」《隷續》曰：「『』、『』二字，隷法隻争一畫，書碑者好奇，所以從省借用。
」「事」、「試」爲韻，「循」、「言」爲韻。
循，順也，《説文》：「循，順行也。
」鄭注《尚書中候》曰：「循，順也。
」從也，《文選·陸雲〈答張士然詩〉》注引《廣雅》曰：「循，從也。
」言人君抱器不言，而廟堂之中已順從也。
《形勢解》雲：「人主立其度量，陳其分職，明其法式，以莅其民，而不以言先之，則民循正。
所謂抱蜀者，祠器也。
故曰：抱蜀不言，而廟堂既循。
」今本「循」字亦誤作「脩」，今據上文「則民循正」改。
是其證矣。
《宙合篇》曰：「明墨章畫，今本「畫」譌作「書」，辯見「宙合」。
道德有常，則後世人人脩理而不迷。
」「脩」亦當爲「循」，言君子道德有常，如工人之明墨章畫，則後世皆循其理而不迷也。
《君臣篇》曰：「權度不一，則脩義者惑。
」又曰：「能上盡言於主，下緻力於民，而足以脩義從令者，忠臣也。
」兩「脩」字皆當爲「循」。
「循」亦「從」也，下文雲：「下之事上不虛，則循義從令者審也。
」是其證矣。
《四稱篇》曰：「不脩天道，不鑒四方。
」又曰：「不脩先故變易國常。
」兩「脩」字亦當爲「循」，言不順天道，不遵先故也。
《侈靡篇》曰：「緣故脩法，以政治道。
」「脩」亦當爲「循」，「緣」亦「循」也，《廣雅》：「緣，循也。
」「政」與「正」同，言緣順故常，遵循法度，以正治道也。
尹注：「緣順故常，脩理法制，爲政不違於道。
」失之。
《勢篇》曰：「慕和其衆，以脩天地之從。
」又曰：「脩陰陽之從，而道天地之常。
」兩「脩」字亦當爲「循」。
循，順也。
從，行也，《廣雅》：「從，行也。
」《夏小正》傳曰：「不從者弗行。
」言順天地之行，順陰陽之行也。
「道天地之常」，「道」與「循」義亦相近也。
尹注：「道，從也。
」《正篇》曰：「明之以察其生，必脩其理。
」《九守篇》曰：「因之脩理，故能長久。
」兩「脩」字亦當爲「循」。
循理，順理也。
《九守篇》又曰：「脩名而督實，按實而定名。
」「脩」亦當爲「循」。
循，因也，因名而責實也。
韓子《定法篇》曰：「因任而授官，循名而責實。
」《淮南·主術篇》曰：「循名責實，官使自司。
」《後漢書·王堂傳》曰：「循名責實，察言觀效。
」《蜀志·諸葛亮傳》評曰：「循名責實，虛僞不齒。
」皆本於《管子》也。
《地數篇》曰：「脩河濟之流，南輸梁趙宋衛濮陽。
」「脩」亦當爲「循」，言循河濟而南也。
獨有 「唯夜行者獨有也」。
念孫案：「獨有也」，當從朱本作「獨有之也」。
尹注雲：「故獨有之也。
」後《解》雲：「故曰：唯夜行者獨有之也。
」今本「也」誤作「乎」，據此文改。
皆其證。
《淮南·覽冥篇》
政之所廢，在逆民心」。
念孫案：「政之所興」，唐魏徵《羣書治要》及《藝文類聚·治政部上》《太平禦覽·治道部五》引此竝作「政之所行」，今作「政之所興」者，後人改「行」爲「興」，以對下文「政之所廢」耳，不知此四句本謂政順民心則行，不順民心則廢，下文曰「令順民心，則威令行」是其證，改「行」爲「興」則失其旨矣。
形 勢 得幽 「蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也」。
念孫案：「得幽」當依明仿宋本及朱東光本作「託幽」，此涉上句「得」字而誤，後《形勢解》正作「託幽」。
循誤爲脩 「上無事，則民自試。
抱蜀不言，而廟堂既脩」。
尹知章注曰：「蜀，祠器也。
君人者，但抱祠器，以身率道，雖復靜然不言，廟堂之政，既以脩理矣。
」朱曰：「『蜀』乃『器』字之誤書耳。
」念孫案：朱以「蜀」爲「器」之誤，是也。
後《形勢解》作「蜀」，亦誤。
「脩」當爲「循」，亦字之誤也。
隷書「循」、「脩」二字傳寫往往譌溷，《繫辭傳》「損，德之脩也」，釋文：「脩，馬本作循。
」《莊子·大宗師篇》「以德爲循」，釋文：「循，本亦作脩。
」《晉語》「矇瞍脩聲」，《王制》正義引作「循聲」。
《史記·商君傳》「湯武不循古而王」，索隱曰：「《商君書》作『脩古』。
」《荀子·議兵篇》「循上之法」，《呂氏春秋·盡數篇》「射而不中，反循于招，何益于中」，《韓子·五蠹篇》「聖人不期循古」，《趙策》「循禮無邪」，今本「循」字竝譌作「脩」。
漢《北海相景君碑隂》「故行都昌台丘暹」，《金石録》曰：「案《後漢書·百官志》注，河南尹官屬有循行一百三十人，而《晉書·職官志》州縣吏皆有循行。
今此碑陰載故吏都昌台丘暹而下十九人皆作『行』，他漢及晉碑數有之，亦與此碑陰所書同。
豈『循』、『脩』字畫相近，遂緻訛謬邪？」《隷續》曰：「『』、『』二字，隷法隻争一畫，書碑者好奇，所以從省借用。
」「事」、「試」爲韻，「循」、「言」爲韻。
循，順也，《説文》：「循，順行也。
」鄭注《尚書中候》曰：「循，順也。
」從也，《文選·陸雲〈答張士然詩〉》注引《廣雅》曰：「循，從也。
」言人君抱器不言，而廟堂之中已順從也。
《形勢解》雲：「人主立其度量，陳其分職，明其法式，以莅其民，而不以言先之，則民循正。
所謂抱蜀者，祠器也。
故曰：抱蜀不言，而廟堂既循。
」今本「循」字亦誤作「脩」，今據上文「則民循正」改。
是其證矣。
《宙合篇》曰：「明墨章畫，今本「畫」譌作「書」，辯見「宙合」。
道德有常，則後世人人脩理而不迷。
」「脩」亦當爲「循」，言君子道德有常，如工人之明墨章畫，則後世皆循其理而不迷也。
《君臣篇》曰：「權度不一，則脩義者惑。
」又曰：「能上盡言於主，下緻力於民，而足以脩義從令者，忠臣也。
」兩「脩」字皆當爲「循」。
「循」亦「從」也，下文雲：「下之事上不虛，則循義從令者審也。
」是其證矣。
《四稱篇》曰：「不脩天道，不鑒四方。
」又曰：「不脩先故變易國常。
」兩「脩」字亦當爲「循」，言不順天道，不遵先故也。
《侈靡篇》曰：「緣故脩法，以政治道。
」「脩」亦當爲「循」，「緣」亦「循」也，《廣雅》：「緣，循也。
」「政」與「正」同，言緣順故常，遵循法度，以正治道也。
尹注：「緣順故常，脩理法制，爲政不違於道。
」失之。
《勢篇》曰：「慕和其衆，以脩天地之從。
」又曰：「脩陰陽之從，而道天地之常。
」兩「脩」字亦當爲「循」。
循，順也。
從，行也，《廣雅》：「從，行也。
」《夏小正》傳曰：「不從者弗行。
」言順天地之行，順陰陽之行也。
「道天地之常」，「道」與「循」義亦相近也。
尹注：「道，從也。
」《正篇》曰：「明之以察其生，必脩其理。
」《九守篇》曰：「因之脩理，故能長久。
」兩「脩」字亦當爲「循」。
循理，順理也。
《九守篇》又曰：「脩名而督實，按實而定名。
」「脩」亦當爲「循」。
循，因也，因名而責實也。
韓子《定法篇》曰：「因任而授官，循名而責實。
」《淮南·主術篇》曰：「循名責實，官使自司。
」《後漢書·王堂傳》曰：「循名責實，察言觀效。
」《蜀志·諸葛亮傳》評曰：「循名責實，虛僞不齒。
」皆本於《管子》也。
《地數篇》曰：「脩河濟之流，南輸梁趙宋衛濮陽。
」「脩」亦當爲「循」，言循河濟而南也。
獨有 「唯夜行者獨有也」。
念孫案：「獨有也」，當從朱本作「獨有之也」。
尹注雲：「故獨有之也。
」後《解》雲：「故曰：唯夜行者獨有之也。
」今本「也」誤作「乎」，據此文改。
皆其證。
《淮南·覽冥篇》