淮南内篇弟廿
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至，然而有别。
」戴先生《毛鄭詩考正》曰：「案：古字『鷙』通用『摯』。
《夏小正》『鷹始摯』，《曲禮》『前有摯獸』，是其證。
《春秋傳》郯子言少皞以鳥名官。
雎鳩氏，司馬也。
説曰：『鷙而有别，故爲司馬，主法制。
』義本《毛詩》，不得如箋所雲明矣。
」念孫謹案：《淮南·説林篇》「神龍不匹，猛獸不羣，鷙鳥不雙」，義與《毛詩》同。
有别，即此所雲「不乘居」也。
漢張超《誚青衣賦》亦曰：「感彼《關雎》，性不雙侶。
」《列女傳·仁智傳》曰：「夫雎鳩之鳥，猶未嘗見其乘居而匹處也。
」張華《鷦鷯賦》雲：「繁滋族類，乘居匹遊。
」此尤其明證矣。
可謂忠臣也而未可謂弟也 「周公誅管叔、蔡叔以平國弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也」。
念孫案：此當作「可謂忠臣矣，而未可謂弟弟也」。
上文雲「可謂養性矣，而未可謂孝子也」，是其證。
必簡 「小見不達，必簡」。
念孫案：「必簡」上當更有「達」字。
此言見大者達，達則必簡，猶《樂記》言「大樂必易，大禮必簡」也。
《文子·上仁篇》作「道小必不通，通則必簡」，是其證。
陰陽無爲故能和 「河以逶蛇故能遠，山以陵遲故能高，陰陽無爲故能和，道以優遊故能化」。
念孫案：「陰陽無爲故能和」，後人所加也。
此以河之逶蛇、山之陵遲，喻道之優遊，若加入「陰陽無爲」二句，則與「逶蛇」、「陵遲」、「優遊」之義鹹不相比附矣。
且「陰陽無爲」與「河以逶蛇」三句，句法亦屬參差。
《太平禦覽·地部二十六》引《淮南》無此二句。
《説苑·説叢篇》《文子·上仁篇》竝同。
而猶 「故法者，治之具也，而非所以爲治也，而猶弓矢中之具，而非所以中也」。
念孫案：「而猶」當爲「亦猶」。
隷書「而」、「亦」下半相似，故「亦」誤爲「而」。
《趙策》「趙雖不能守，亦不至失六城」，舊本「亦」誤作「而」。
治之上 「此治之上也」。
念孫案：「治之上」當爲「治之本」，對下文「治之末」而言。
上文「養性之本」、「養性之末」，即其證。
今作「治之上」者，涉上文「治國，太上養化」而誤。
《文子·下德篇》正作「治之本」。
萬一 「夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬一，以萬一求不世出，此所以千歲不一會也」。
念孫案：「以萬一求不世出」當作「以不萬一求不世出」。
「不萬一」三字，即承上句言之。
《文子·下德篇》作「以不世出求不萬一」，《呂氏春秋·觀世篇》注引《淮南》作「以不萬一待不世出」，皆其證。
乘衰 「掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流」。
高注曰：「衰，下也。
」引之曰：「衰」與「下」義不相近，「衰」當爲「衺」，字之誤也。
《説文》：「窊，污衺下也。
」字通作「邪」。
《史記·滑稽傳》「污邪滿車」，集解引司馬彪曰：「污邪下，地田也。
」故高注訓「衺」爲「下」。
繩之法法 「若不脩其風俗，而縱之淫辟，乃隨之以刑，繩之法法，雖殘賊天下，弗能禁也」。
念孫案：「繩之法法」，文不成義，當依劉本作「繩之以法」。
茅本作「繩之以法，法雖殘賊天下」，以次「法」字屬下讀，亦非。
莊本同。
《文子·下德篇》作「棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下，不能禁其姦矣」，則劉本是也。
抱寶牽馬而去 「荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而去」。
念孫案：「去」當爲「至」，此涉上文「越疆而去」而誤。
僖二年《公羊傳》正作「虞公抱寶牽馬而至」。
越爲之 「夫刻肌膚，鑱皮革，被創流血，至難也，然越爲之，以求榮也」。
念孫案：「越」下脫「人」字。
高注「越人以箴刺皮」，即其證。
《羣書治要》引此正作「越人」。
義理 「上唱而民和，上動而下隨，四海之内，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡」。
念孫案：「義理」本作「仁義」，此後人妄改之也。
貪則不義，鄙則不仁，「貪鄙」與「仁義」正相反，《本經篇》曰：「毀譽仁鄙不立。
」《齊俗篇》曰：「仁鄙在時不在行。
」《漢書·董仲舒傳》曰：「或夭或夀，或仁或鄙。
」故曰「背貪鄙而向仁義」，若作「義理」，則失其指矣。
且「義」與「和」、「隨」、「靡」爲韻，「義」、「隨」、「靡」三字，古音皆在歌部，説見《唐韻正》。
若作「義理」，則失其韻矣。
《文子·上禮篇》正作「背貪鄙嚮仁義」。
直大道 「將欲以直大道，成大功」。
念孫案：《羣書治要》引此「直」作「興」，是也。
「興大道，成大功」，文義正相比附。
今作「直大道」者，涉下文「不得直道」而誤。
自爲辟 「醜必託善以自爲解，邪必蒙正以自爲辟」。
念孫案：「辟」字義不可通，當是「辭」字之誤。
「辭」或作「辝」，與「辟」相似。
「自爲辭」，猶「自爲解」耳。
踳馳 「趣行踳馳」。
念孫案：「踳」與「舛」同。
《説文》雲楊雄作「舛」字如此。
《莊子·天下篇》「其道舛駁」，《文選·魏都賦》注引作「踳駁」，又引司馬彪注曰：「踳與舛同。
」「踳馳」，謂相背而馳也。
《俶真篇》曰「二者代謝舛馳」，《説山篇》曰「分流舛馳」，《玉篇》引作「僢馳」。
《氾論篇》曰：「見聞舛馳於外。
」《法言敘》曰：「諸子各以其知舛馳。
」「舛」、「踳」、「僢」，字異而義同。
《道藏》本作「踳」，各本皆誤爲「跼蹐」之「蹐」，而莊本從之，斯爲謬矣。
又下文「知能踳馳」，各本亦誤作「蹐」。
知者不妄發 「夫知者不妄發，擇善而爲之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也」。
念孫案：「夫知者不妄發」，《羣書治要》引作「夫知者不妄爲，勇者不妄發」，是也。
下文「擇善而爲之」及「事成而功足賴」，皆承「知者不妄爲」而言，「計義而行之」及「身死而名足稱」，皆承勇者不妄發而言。
今本脫「爲」字及「勇者不妄」四字，此因兩「不妄」相亂，故寫者誤脫之。
則與下文不合。
《説苑·説叢篇》亦雲：「夫智者不妄爲，勇者不妄發。
」今本「發」誤作「殺」。
欲成霸王之業 「欲成霸王之業者，必得勝者也。
能得勝者，必強者也。
能強者，必用人力者也。
能用人力者，必得人心者也。
能得人心者，必自得者也」。
念孫案：「欲成霸王之業」，「欲」亦當爲「能」，言必得勝而後能成霸王之業也。
下文四「能」字皆與此文同
」戴先生《毛鄭詩考正》曰：「案：古字『鷙』通用『摯』。
《夏小正》『鷹始摯』，《曲禮》『前有摯獸』，是其證。
《春秋傳》郯子言少皞以鳥名官。
雎鳩氏，司馬也。
説曰：『鷙而有别，故爲司馬，主法制。
』義本《毛詩》，不得如箋所雲明矣。
」念孫謹案：《淮南·説林篇》「神龍不匹，猛獸不羣，鷙鳥不雙」，義與《毛詩》同。
有别，即此所雲「不乘居」也。
漢張超《誚青衣賦》亦曰：「感彼《關雎》，性不雙侶。
」《列女傳·仁智傳》曰：「夫雎鳩之鳥，猶未嘗見其乘居而匹處也。
」張華《鷦鷯賦》雲：「繁滋族類，乘居匹遊。
」此尤其明證矣。
可謂忠臣也而未可謂弟也 「周公誅管叔、蔡叔以平國弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也」。
念孫案：此當作「可謂忠臣矣，而未可謂弟弟也」。
上文雲「可謂養性矣，而未可謂孝子也」，是其證。
必簡 「小見不達，必簡」。
念孫案：「必簡」上當更有「達」字。
此言見大者達，達則必簡，猶《樂記》言「大樂必易，大禮必簡」也。
《文子·上仁篇》作「道小必不通，通則必簡」，是其證。
陰陽無爲故能和 「河以逶蛇故能遠，山以陵遲故能高，陰陽無爲故能和，道以優遊故能化」。
念孫案：「陰陽無爲故能和」，後人所加也。
此以河之逶蛇、山之陵遲，喻道之優遊，若加入「陰陽無爲」二句，則與「逶蛇」、「陵遲」、「優遊」之義鹹不相比附矣。
且「陰陽無爲」與「河以逶蛇」三句，句法亦屬參差。
《太平禦覽·地部二十六》引《淮南》無此二句。
《説苑·説叢篇》《文子·上仁篇》竝同。
而猶 「故法者，治之具也，而非所以爲治也，而猶弓矢中之具，而非所以中也」。
念孫案：「而猶」當爲「亦猶」。
隷書「而」、「亦」下半相似，故「亦」誤爲「而」。
《趙策》「趙雖不能守，亦不至失六城」，舊本「亦」誤作「而」。
治之上 「此治之上也」。
念孫案：「治之上」當爲「治之本」，對下文「治之末」而言。
上文「養性之本」、「養性之末」，即其證。
今作「治之上」者，涉上文「治國，太上養化」而誤。
《文子·下德篇》正作「治之本」。
萬一 「夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬一，以萬一求不世出，此所以千歲不一會也」。
念孫案：「以萬一求不世出」當作「以不萬一求不世出」。
「不萬一」三字，即承上句言之。
《文子·下德篇》作「以不世出求不萬一」，《呂氏春秋·觀世篇》注引《淮南》作「以不萬一待不世出」，皆其證。
乘衰 「掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流」。
高注曰：「衰，下也。
」引之曰：「衰」與「下」義不相近，「衰」當爲「衺」，字之誤也。
《説文》：「窊，污衺下也。
」字通作「邪」。
《史記·滑稽傳》「污邪滿車」，集解引司馬彪曰：「污邪下，地田也。
」故高注訓「衺」爲「下」。
繩之法法 「若不脩其風俗，而縱之淫辟，乃隨之以刑，繩之法法，雖殘賊天下，弗能禁也」。
念孫案：「繩之法法」，文不成義，當依劉本作「繩之以法」。
茅本作「繩之以法，法雖殘賊天下」，以次「法」字屬下讀，亦非。
莊本同。
《文子·下德篇》作「棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下，不能禁其姦矣」，則劉本是也。
抱寶牽馬而去 「荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而去」。
念孫案：「去」當爲「至」，此涉上文「越疆而去」而誤。
僖二年《公羊傳》正作「虞公抱寶牽馬而至」。
越爲之 「夫刻肌膚，鑱皮革，被創流血，至難也，然越爲之，以求榮也」。
念孫案：「越」下脫「人」字。
高注「越人以箴刺皮」，即其證。
《羣書治要》引此正作「越人」。
義理 「上唱而民和，上動而下隨，四海之内，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡」。
念孫案：「義理」本作「仁義」，此後人妄改之也。
貪則不義，鄙則不仁，「貪鄙」與「仁義」正相反，《本經篇》曰：「毀譽仁鄙不立。
」《齊俗篇》曰：「仁鄙在時不在行。
」《漢書·董仲舒傳》曰：「或夭或夀，或仁或鄙。
」故曰「背貪鄙而向仁義」，若作「義理」，則失其指矣。
且「義」與「和」、「隨」、「靡」爲韻，「義」、「隨」、「靡」三字，古音皆在歌部，説見《唐韻正》。
若作「義理」，則失其韻矣。
《文子·上禮篇》正作「背貪鄙嚮仁義」。
直大道 「將欲以直大道，成大功」。
念孫案：《羣書治要》引此「直」作「興」，是也。
「興大道，成大功」，文義正相比附。
今作「直大道」者，涉下文「不得直道」而誤。
自爲辟 「醜必託善以自爲解，邪必蒙正以自爲辟」。
念孫案：「辟」字義不可通，當是「辭」字之誤。
「辭」或作「辝」，與「辟」相似。
「自爲辭」，猶「自爲解」耳。
踳馳 「趣行踳馳」。
念孫案：「踳」與「舛」同。
《説文》雲楊雄作「舛」字如此。
《莊子·天下篇》「其道舛駁」，《文選·魏都賦》注引作「踳駁」，又引司馬彪注曰：「踳與舛同。
」「踳馳」，謂相背而馳也。
《俶真篇》曰「二者代謝舛馳」，《説山篇》曰「分流舛馳」，《玉篇》引作「僢馳」。
《氾論篇》曰：「見聞舛馳於外。
」《法言敘》曰：「諸子各以其知舛馳。
」「舛」、「踳」、「僢」，字異而義同。
《道藏》本作「踳」，各本皆誤爲「跼蹐」之「蹐」，而莊本從之，斯爲謬矣。
又下文「知能踳馳」，各本亦誤作「蹐」。
知者不妄發 「夫知者不妄發，擇善而爲之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也」。
念孫案：「夫知者不妄發」，《羣書治要》引作「夫知者不妄爲，勇者不妄發」，是也。
下文「擇善而爲之」及「事成而功足賴」，皆承「知者不妄爲」而言，「計義而行之」及「身死而名足稱」，皆承勇者不妄發而言。
今本脫「爲」字及「勇者不妄」四字，此因兩「不妄」相亂，故寫者誤脫之。
則與下文不合。
《説苑·説叢篇》亦雲：「夫智者不妄爲，勇者不妄發。
」今本「發」誤作「殺」。
欲成霸王之業 「欲成霸王之業者，必得勝者也。
能得勝者，必強者也。
能強者，必用人力者也。
能用人力者，必得人心者也。
能得人心者，必自得者也」。
念孫案：「欲成霸王之業」，「欲」亦當爲「能」，言必得勝而後能成霸王之業也。
下文四「能」字皆與此文同