漢書弟十六
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言「約略古今」，非「舉而引之」之謂也。
上文曰「略存大綱，以統舊文。
述《禮樂志》第二」，下文曰「略表山川，彰其剖判。
述《地理志》第八」，皆是此意。
《莊子·徐無鬼篇》「則可不謂有大揚搉乎」，《淮南·俶真篇》作「物豈可謂無大揚搉乎」，高誘注曰：「揚搉，猶無慮，大數名也。
」《莊子釋文》引許慎注曰：「揚搉，粗略法度也。
」然則大揚搉者，猶言「大略」也。
左思《蜀都賦》「請爲左右揚搉而陳之」，劉逵注曰：「韓非有《揚搉篇》，班固曰『揚搉古今』，其義一也。
」然則「揚搉而陳之」，猶言「約略而陳之」也。
張晏注《古今人表》曰：「略舉揚較，以起失謬。
」「較」與「搉」同。
或謂之「大較」，《史記·律書》「世儒闇於大較」，索隱曰：「較音角。
『大較』猶『大略』耳。
」或但謂之「較」，《文選·養生論》「較而論之」，李善音角，「較而論之」猶言「約而論之」耳。
「提封」、「無慮」、「辜榷」、「揚搉」皆大數之名，故《廣雅》通訓爲「都凡也」。
「寖尋」則曰「尋，用也」，或曰「尋，就也」。
《郊祀志》「上始巡幸郡縣，寖尋於泰山矣」，鄭氏曰：「尋，用也。
」晉灼曰：「寖尋，遂往之意也。
」師古曰：「二説皆非也。
寖，漸也。
尋，就也。
」《史記·孝武紀》作「侵尋」，索隱曰：「侵尋，即浸淫也。
」故晉灼雲「遂往之意也，」小顔雲「浸淫漸染之意」，蓋「尋」、「淫」聲相近，假借用耳。
念孫案：晉及司馬説是。
「營惑」則曰「營，謂回繞之也」。
《吳王濞傳》「禦史大夫朝錯營或天子」，《劉向傳》「營或耳目」，《淮南王安傳》「營惑百姓」，師古竝曰：「營，謂回繞之也。
」念孫案：師古訓「營」爲「回繞」，則分「營」與「惑」爲二義，失其指矣。
今案，「營」亦「惑」也。
「營惑」即「熒惑」，字本作「」。
《説文》曰：「膋，惑也。
從目，熒省聲。
」《玉篇》「唯并」、「胡亭」二切。
字或作「熒」，通作「營」，又通作「榮」。
高誘注《呂氏春秋·尊師篇》及《淮南·原道篇》竝曰：「營，惑也。
」《否·象傳》「不可榮以祿」，虞翻本「榮」作「營」，謂「不可惑以祿」也。
《大戴禮·文王官人篇》曰「臨之以貨色而不可營」，《莊子·人閒世篇》「而目將熒之」，向、崔本「熒」作「營」。
《淮南·齊俗篇》曰「無以自見，則動而惑營」，「惑營」猶「營惑」也。
《史記·孔子世家》「匹夫而熒惑諸侯」，司馬貞本作「營惑」。
《漢書·吳王濞傳》、《淮南王安傳》之「營惑」，《史記》竝作「熒惑」，則「營」非「回繞」之義明矣。
餘見前「營亂富貴之耳目」條下。
「感槩」則曰「感念局狹，爲小節槩」。
《季布欒布傳贊》「夫婢妾賤人，感槩而自殺」，師古曰：「感槩，謂感念局狹，爲小節槩。
」《遊俠傳》「少時陰賊，感槩不快意，所殺甚衆」，師古曰：「感槩者，感意氣而立節槩也。
」念孫案：師古以「槩」爲「節槩」，則「感槩」二字義不相屬，故必加數字以曲成其説也。
今案感槩而自殺，《史記》作「感慨而自殺」，感槩不快意，《史記》作「慨不快意」，是「感槩」即「感慨」也。
「感慨」之爲「感槩」，猶「慨然」之爲「槩然」。
《莊子·至樂篇》曰「是其始死也，我獨何能無槩然」是也。
又案，「感槩不快意」當作一句讀，「感槩」即「不快意」之貌也。
師古斷「少時陰賊感槩」爲句，尤非。
「魁梧」則曰「梧者，言其可驚悟」，「魁岸」則曰「岸者，有廉棱如崖岸」。
《張陳王周傳贊》「其貌魁梧奇偉」，應劭曰：「魁梧，丘虛壯大之意也。
」蘇林曰：「梧音悟。
」師古曰：「魁，大貌也。
悟者，言其可驚悟。
今人讀爲『吾』，非也。
」念孫案：師古以「梧」爲「驚悟」，則義與「魁」大不相屬，故又加一「可」字以增成其義，其失也鑿矣。
今案，「魁」、「梧」皆大也。
「梧」之言「吳」也。
《方言》曰：「吳，大也。
」《後漢書·臧洪傳》「洪體貌魁梧」，李賢曰：「梧音吾。
」蓋舊有此讀。
「魁」、「梧」、「奇」、「偉」四字平列，「魁」與「梧」同義，「奇」與「偉」同義。
應劭以「魁梧」爲「丘虛壯大之意」，是也。
又《江充傳》「充爲人魁岸，容貌甚壯」，師古曰：「魁，大也。
岸者，有廉棱如屋岸之形。
」念孫案：《傳》言「魁岸」
上文曰「略存大綱，以統舊文。
述《禮樂志》第二」，下文曰「略表山川，彰其剖判。
述《地理志》第八」，皆是此意。
《莊子·徐無鬼篇》「則可不謂有大揚搉乎」，《淮南·俶真篇》作「物豈可謂無大揚搉乎」，高誘注曰：「揚搉，猶無慮，大數名也。
」《莊子釋文》引許慎注曰：「揚搉，粗略法度也。
」然則大揚搉者，猶言「大略」也。
左思《蜀都賦》「請爲左右揚搉而陳之」，劉逵注曰：「韓非有《揚搉篇》，班固曰『揚搉古今』，其義一也。
」然則「揚搉而陳之」，猶言「約略而陳之」也。
張晏注《古今人表》曰：「略舉揚較，以起失謬。
」「較」與「搉」同。
或謂之「大較」，《史記·律書》「世儒闇於大較」，索隱曰：「較音角。
『大較』猶『大略』耳。
」或但謂之「較」，《文選·養生論》「較而論之」，李善音角，「較而論之」猶言「約而論之」耳。
「提封」、「無慮」、「辜榷」、「揚搉」皆大數之名，故《廣雅》通訓爲「都凡也」。
「寖尋」則曰「尋，用也」，或曰「尋，就也」。
《郊祀志》「上始巡幸郡縣，寖尋於泰山矣」，鄭氏曰：「尋，用也。
」晉灼曰：「寖尋，遂往之意也。
」師古曰：「二説皆非也。
寖，漸也。
尋，就也。
」《史記·孝武紀》作「侵尋」，索隱曰：「侵尋，即浸淫也。
」故晉灼雲「遂往之意也，」小顔雲「浸淫漸染之意」，蓋「尋」、「淫」聲相近，假借用耳。
念孫案：晉及司馬説是。
「營惑」則曰「營，謂回繞之也」。
《吳王濞傳》「禦史大夫朝錯營或天子」，《劉向傳》「營或耳目」，《淮南王安傳》「營惑百姓」，師古竝曰：「營，謂回繞之也。
」念孫案：師古訓「營」爲「回繞」，則分「營」與「惑」爲二義，失其指矣。
今案，「營」亦「惑」也。
「營惑」即「熒惑」，字本作「」。
《説文》曰：「膋，惑也。
從目，熒省聲。
」《玉篇》「唯并」、「胡亭」二切。
字或作「熒」，通作「營」，又通作「榮」。
高誘注《呂氏春秋·尊師篇》及《淮南·原道篇》竝曰：「營，惑也。
」《否·象傳》「不可榮以祿」，虞翻本「榮」作「營」，謂「不可惑以祿」也。
《大戴禮·文王官人篇》曰「臨之以貨色而不可營」，《莊子·人閒世篇》「而目將熒之」，向、崔本「熒」作「營」。
《淮南·齊俗篇》曰「無以自見，則動而惑營」，「惑營」猶「營惑」也。
《史記·孔子世家》「匹夫而熒惑諸侯」，司馬貞本作「營惑」。
《漢書·吳王濞傳》、《淮南王安傳》之「營惑」，《史記》竝作「熒惑」，則「營」非「回繞」之義明矣。
餘見前「營亂富貴之耳目」條下。
「感槩」則曰「感念局狹，爲小節槩」。
《季布欒布傳贊》「夫婢妾賤人，感槩而自殺」，師古曰：「感槩，謂感念局狹，爲小節槩。
」《遊俠傳》「少時陰賊，感槩不快意，所殺甚衆」，師古曰：「感槩者，感意氣而立節槩也。
」念孫案：師古以「槩」爲「節槩」，則「感槩」二字義不相屬，故必加數字以曲成其説也。
今案感槩而自殺，《史記》作「感慨而自殺」，感槩不快意，《史記》作「慨不快意」，是「感槩」即「感慨」也。
「感慨」之爲「感槩」，猶「慨然」之爲「槩然」。
《莊子·至樂篇》曰「是其始死也，我獨何能無槩然」是也。
又案，「感槩不快意」當作一句讀，「感槩」即「不快意」之貌也。
師古斷「少時陰賊感槩」爲句，尤非。
「魁梧」則曰「梧者，言其可驚悟」，「魁岸」則曰「岸者，有廉棱如崖岸」。
《張陳王周傳贊》「其貌魁梧奇偉」，應劭曰：「魁梧，丘虛壯大之意也。
」蘇林曰：「梧音悟。
」師古曰：「魁，大貌也。
悟者，言其可驚悟。
今人讀爲『吾』，非也。
」念孫案：師古以「梧」爲「驚悟」，則義與「魁」大不相屬，故又加一「可」字以增成其義，其失也鑿矣。
今案，「魁」、「梧」皆大也。
「梧」之言「吳」也。
《方言》曰：「吳，大也。
」《後漢書·臧洪傳》「洪體貌魁梧」，李賢曰：「梧音吾。
」蓋舊有此讀。
「魁」、「梧」、「奇」、「偉」四字平列，「魁」與「梧」同義，「奇」與「偉」同義。
應劭以「魁梧」爲「丘虛壯大之意」，是也。
又《江充傳》「充爲人魁岸，容貌甚壯」，師古曰：「魁，大也。
岸者，有廉棱如屋岸之形。
」念孫案：《傳》言「魁岸」