卷之二十二雜說類
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熏修方便而徹之耳。
」 羅近溪先生曰：「夫人與人，原是一團靈物。
萬感萬應，而莫究根原；渾渾淪淪，而初無名色。
隻一心字，亦是強立。
後人不省，緣此起個念頭，就念生個識見，因識露個光景，便謂吾心實有如是本體，本體實有如是朗照，實有如是澄湛，實有如是自在寬舒。
不知此段光景，原從妄起，必随妄滅。
及來應事接物，還是用着天生靈妙渾淪的心。
心盡在為他作主幹事，他卻嫌其不見光影形色，回頭隻去想念前段心體，甚至欲把捉終身以為純，亦不己顯，望發靈通，以為宇泰天光。
用力愈勞，違心愈遠。
豈知孔門學習，隻一時字。
天之心以時而顯，人之心以時而用。
時則平平，而了無造作；時則常常，而初無分别。
人居靜室，而不異廣庭：出宰事為，而即同經史。
煩嚣既遠，趣味自深。
如是則坐愈靜而意愈閑，靜愈久而神愈會。
尚何心不真、道不凝，而聖不可學哉？」又一日，演武場講畢，父老子弟以萬計，鹹依戀環聽先生進講，先生問以所自受用處，生對以常持此心，不敢放下。
先生顧士夫歎曰：「隻恐心所持者，未必是心也。
」生未達，先生遍指面前所有示之雲：「大衆環侍聽講一段精神，果待持否？天高日朗，鳥鳴花發，亦共此段精神，果待他去持否？」老幼鹹躍然而前，各有稱說。
先生曰：「汝諸人所言者，就是汝諸人本心。
」因教誨慰撫之，莫不感泣。
先生強止散去。
諸士夫複問曰：「諸老幼所言，即是本心，則生所言者，又何獨不是心耶？」先生歎曰：「謂之是心亦可，謂之不是心亦可。
蓋天下無心外之事，何獨所持而不是心。
既有所持，則必有一物矣。
諸君試看許多老幼在此講談一段精神，千千萬萬，變變化化，倏然而聚，倏然而散，倏然而喜，倏然而悲，彼既不可得而知，我亦不得而測，非惟無待于持，而亦無容其持也。
子于此心渾淪活潑處，曾未見得，讵雲持守？則所執者或隻意念之端倪，或隻聞見之想象，故謂之不是心亦可也。
」生複進而質曰：「心與意，如何相去如此之遠？」先生浩然發歎曰：「以意念為心，自孔、孟以後，大抵然矣，又奚怪諸君之錯認也耶！但此乃學問一大頭腦，此處不清，而謾謂有志聖學，是猶煮沙而求粥也。
」衆求指破，先生歎曰：「若使某可得用言指破，則此生亦可得以用力執持矣。
」衆鹹有省。
又先生過臨清，忽遘病。
一日倚榻而坐，恍若一翁而來言曰：「君身病稍康矣，心病則複何如？」先生默不應。
翁曰：「君自有生以來，遇觸而氣每不動，當倦而目辄不瞑，擾攘而意自不分，夢寐而境悉不忘。
此皆君心锢疾，乃仍昔也，可不亟圖瘳耶？」先生愕然曰：「是則予之心得，曷言病？」翁曰：「人之身心，體出天常，随物感通，原無定執。
君以宿生操持，強力太甚，一念耿光，遂成結習。
日中固無紛擾，夢裡亦自昭然。
君今謾喜無病，不悟天體漸失，豈惟心病，而身亦不能久延矣。
蓋人之志意，長在目前，蕩蕩平平，與天日相交。
此則陽光宣朗，是為神境，令人血氣精爽，内外調暢。
如或志意沈滞，胸臆隐隐約約，如水鑒相涵。
此則陰靈存想，是為鬼界，令人脈絡糾纏，内外膠泥。
君今陰陽莫辨，境界妄縻，是尚得為善學者乎？」先生驚起，叩天伏地，汗下如雨，從是執念潛消，血脈循軌。
又曰：「學者須過信關，未過此關，大信則大進，小信則小進。
既過此關，大疑則大進，小疑則小進。
」又曰：「疑與明對，如謂意有不慊，而思加工，則正是明處，安得謂疑。
若常慊意處，能求進步，方始是疑。
此則無中生有，惟志之廣大而見之深遠者為然。
」 李龍湖先生<答周西岩>曰：「天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者。
但自不知耳，然又未嘗不可使之知也。
惟是土木瓦石不可使知者，以其無情，難告語也。
賢知不可使知者，以其意見橫胸中也。
除是二種，則雖牛馬驢駝等，當其深愁痛苦之時，無不可告以生知，語以佛乘也。
據渠見處，恰似有人生知，又有人不生知。
生知者便是佛，非生知者未便是佛。
我不識渠半生以前所作所為，皆是誰主張乎？不幾于日用而不知乎？不知尚可，更自謂目前不敢冒認作佛。
既目前無佛，他日又安得有佛也？若他日作佛時，佛方真有，則今日不作佛時，佛又何處去也？或有或無，自是識心分别，妄為有無，非汝佛有有無也明矣。
且既自謂不能成佛矣，亦可自謂此生
」 羅近溪先生曰：「夫人與人，原是一團靈物。
萬感萬應，而莫究根原；渾渾淪淪，而初無名色。
隻一心字，亦是強立。
後人不省，緣此起個念頭，就念生個識見，因識露個光景，便謂吾心實有如是本體，本體實有如是朗照，實有如是澄湛，實有如是自在寬舒。
不知此段光景，原從妄起，必随妄滅。
及來應事接物，還是用着天生靈妙渾淪的心。
心盡在為他作主幹事，他卻嫌其不見光影形色，回頭隻去想念前段心體，甚至欲把捉終身以為純，亦不己顯，望發靈通，以為宇泰天光。
用力愈勞，違心愈遠。
豈知孔門學習，隻一時字。
天之心以時而顯，人之心以時而用。
時則平平，而了無造作；時則常常，而初無分别。
人居靜室，而不異廣庭：出宰事為，而即同經史。
煩嚣既遠，趣味自深。
如是則坐愈靜而意愈閑，靜愈久而神愈會。
尚何心不真、道不凝，而聖不可學哉？」又一日，演武場講畢，父老子弟以萬計，鹹依戀環聽先生進講，先生問以所自受用處，生對以常持此心，不敢放下。
先生顧士夫歎曰：「隻恐心所持者，未必是心也。
」生未達，先生遍指面前所有示之雲：「大衆環侍聽講一段精神，果待持否？天高日朗，鳥鳴花發，亦共此段精神，果待他去持否？」老幼鹹躍然而前，各有稱說。
先生曰：「汝諸人所言者，就是汝諸人本心。
」因教誨慰撫之，莫不感泣。
先生強止散去。
諸士夫複問曰：「諸老幼所言，即是本心，則生所言者，又何獨不是心耶？」先生歎曰：「謂之是心亦可，謂之不是心亦可。
蓋天下無心外之事，何獨所持而不是心。
既有所持，則必有一物矣。
諸君試看許多老幼在此講談一段精神，千千萬萬，變變化化，倏然而聚，倏然而散，倏然而喜，倏然而悲，彼既不可得而知，我亦不得而測，非惟無待于持，而亦無容其持也。
子于此心渾淪活潑處，曾未見得，讵雲持守？則所執者或隻意念之端倪，或隻聞見之想象，故謂之不是心亦可也。
」生複進而質曰：「心與意，如何相去如此之遠？」先生浩然發歎曰：「以意念為心，自孔、孟以後，大抵然矣，又奚怪諸君之錯認也耶！但此乃學問一大頭腦，此處不清，而謾謂有志聖學，是猶煮沙而求粥也。
」衆求指破，先生歎曰：「若使某可得用言指破，則此生亦可得以用力執持矣。
」衆鹹有省。
又先生過臨清，忽遘病。
一日倚榻而坐，恍若一翁而來言曰：「君身病稍康矣，心病則複何如？」先生默不應。
翁曰：「君自有生以來，遇觸而氣每不動，當倦而目辄不瞑，擾攘而意自不分，夢寐而境悉不忘。
此皆君心锢疾，乃仍昔也，可不亟圖瘳耶？」先生愕然曰：「是則予之心得，曷言病？」翁曰：「人之身心，體出天常，随物感通，原無定執。
君以宿生操持，強力太甚，一念耿光，遂成結習。
日中固無紛擾，夢裡亦自昭然。
君今謾喜無病，不悟天體漸失，豈惟心病，而身亦不能久延矣。
蓋人之志意，長在目前，蕩蕩平平，與天日相交。
此則陽光宣朗，是為神境，令人血氣精爽，内外調暢。
如或志意沈滞，胸臆隐隐約約，如水鑒相涵。
此則陰靈存想，是為鬼界，令人脈絡糾纏，内外膠泥。
君今陰陽莫辨，境界妄縻，是尚得為善學者乎？」先生驚起，叩天伏地，汗下如雨，從是執念潛消，血脈循軌。
又曰：「學者須過信關，未過此關，大信則大進，小信則小進。
既過此關，大疑則大進，小疑則小進。
」又曰：「疑與明對，如謂意有不慊，而思加工，則正是明處，安得謂疑。
若常慊意處，能求進步，方始是疑。
此則無中生有，惟志之廣大而見之深遠者為然。
」 李龍湖先生<答周西岩>曰：「天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者。
但自不知耳，然又未嘗不可使之知也。
惟是土木瓦石不可使知者，以其無情，難告語也。
賢知不可使知者，以其意見橫胸中也。
除是二種，則雖牛馬驢駝等，當其深愁痛苦之時，無不可告以生知，語以佛乘也。
據渠見處，恰似有人生知，又有人不生知。
生知者便是佛，非生知者未便是佛。
我不識渠半生以前所作所為，皆是誰主張乎？不幾于日用而不知乎？不知尚可，更自謂目前不敢冒認作佛。
既目前無佛，他日又安得有佛也？若他日作佛時，佛方真有，則今日不作佛時，佛又何處去也？或有或無，自是識心分别，妄為有無，非汝佛有有無也明矣。
且既自謂不能成佛矣，亦可自謂此生