前言(二)
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金庸是武俠小說,一個泰鬥式的人物，制造了中國文人幾千年來正統的“修身、治國、齊家、平天下”的夢想得以圓滿實現的神話。
舊派武俠小說，經過金庸卓有成效和用心良苦的改良，其藝術性和思想性在金庸的15部小說中達到了巅峰，這個巅峰，這個巅峰不能不說是一個神話。
甚至已經流行了這樣一個口号：“金庸之後再沒有武俠小說。
” 從金庸開始，武俠小說這一獨特文體本身的神話從此開始建立。
對武俠小說存在偏見的人并不是沒有，但即使這樣的人也不可能否認和抹殺武俠小說的獨特的魅力和它對我們當今這個信息時代強大的征服力和感染力。
中國文化史上有一個可悲的傳統，便是對異端文學，非主流文學的剿滅和莫明其妙的輕賤，通俗文學素來列進不入流之品。
這種陋習差點埋沒像《水浒傳》和《紅樓夢》這樣的偉大作品的光輝。
武俠小說曆來在正統文學的王國中被視作為賤民的等級，毫無地位可言。
甚至民國時期的武俠小說名家大都恥于談及自己的成績，他們幾乎都覺得自己是誤入歧途，堕入了像娼妓一樣卑賤的行當。
那時武俠名家宮白羽把自己為生計撰寫武俠小說當作終生恥辱，還珠樓主也公開檢讨自己的“著書隻為稻粱謀”，鄭證因在談及自己的作品時居然宣稱“我寫的這個不叫玩意兒”，王度廬更認為自己“難登大雅之堂”。
連這些為武俠小說的發展做出了卓越貢獻的優秀作家都這麼自輕自賤，更遑論正統文學界的口誅筆伐了，這樣太多的例子也勿需一一列舉。
隻是到了金庸天才的努力才改變了這樣的一個可悲的現實。
金庸把武俠小說的真正藝術價值和思想價值披露給人們看了。
一個時代有一個時代的文學，武俠小說在我們這個時代逐漸開始成了一門學問。
明朝的大思想家李卓吾說： “詩何必古選，言何必先秦？降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂記》，為《水浒傳》，為今之舉子業……” 将這句話繼續說下去，就是為我們現在的武俠小說這一新的文體。
武俠小說發展到20世紀40年代末，已經是強弩之末，勢必需要一種更美的形式和特質給舊派小說注入生命力。
梁羽生适逢其時，以個人特異的才能拯救了舊派武俠小說。
緊随着梁羽生的成功，金庸不甘寂寞，後來居上，以他的雄才大略和磅礴氣勢将舊派武俠小說改良和發展到了不可逾越的高峰，金庸寫出了《書劍恩仇錄》、《射雕英雄傳》等無與倫比的巨著。
金庸出手不凡，佳構泉湧，一部《
舊派武俠小說，經過金庸卓有成效和用心良苦的改良，其藝術性和思想性在金庸的15部小說中達到了巅峰，這個巅峰，這個巅峰不能不說是一個神話。
甚至已經流行了這樣一個口号：“金庸之後再沒有武俠小說。
” 從金庸開始，武俠小說這一獨特文體本身的神話從此開始建立。
對武俠小說存在偏見的人并不是沒有，但即使這樣的人也不可能否認和抹殺武俠小說的獨特的魅力和它對我們當今這個信息時代強大的征服力和感染力。
中國文化史上有一個可悲的傳統，便是對異端文學，非主流文學的剿滅和莫明其妙的輕賤，通俗文學素來列進不入流之品。
這種陋習差點埋沒像《水浒傳》和《紅樓夢》這樣的偉大作品的光輝。
武俠小說曆來在正統文學的王國中被視作為賤民的等級，毫無地位可言。
甚至民國時期的武俠小說名家大都恥于談及自己的成績，他們幾乎都覺得自己是誤入歧途，堕入了像娼妓一樣卑賤的行當。
那時武俠名家宮白羽把自己為生計撰寫武俠小說當作終生恥辱，還珠樓主也公開檢讨自己的“著書隻為稻粱謀”，鄭證因在談及自己的作品時居然宣稱“我寫的這個不叫玩意兒”，王度廬更認為自己“難登大雅之堂”。
連這些為武俠小說的發展做出了卓越貢獻的優秀作家都這麼自輕自賤，更遑論正統文學界的口誅筆伐了，這樣太多的例子也勿需一一列舉。
隻是到了金庸天才的努力才改變了這樣的一個可悲的現實。
金庸把武俠小說的真正藝術價值和思想價值披露給人們看了。
一個時代有一個時代的文學，武俠小說在我們這個時代逐漸開始成了一門學問。
明朝的大思想家李卓吾說： “詩何必古選，言何必先秦？降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂記》，為《水浒傳》，為今之舉子業……” 将這句話繼續說下去，就是為我們現在的武俠小說這一新的文體。
武俠小說發展到20世紀40年代末，已經是強弩之末，勢必需要一種更美的形式和特質給舊派小說注入生命力。
梁羽生适逢其時，以個人特異的才能拯救了舊派武俠小說。
緊随着梁羽生的成功，金庸不甘寂寞，後來居上，以他的雄才大略和磅礴氣勢将舊派武俠小說改良和發展到了不可逾越的高峰，金庸寫出了《書劍恩仇錄》、《射雕英雄傳》等無與倫比的巨著。
金庸出手不凡，佳構泉湧，一部《