卷二十五

天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士為未足又尚論古之人頌其詩讀其書不知其人可乎是以論其世也是尚友也 昔孔子系幹之九五利見九二之大人曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲従龍風從虎又曰本乎天者親上本乎地者親下則各従其類也明此一爻之意則孟子論友可得而言矣夫徳有小大故友有廣狹徳愈髙則友愈逺尚友古人者非忽天下善士也友天下善士者亦非忽一國也友一國善士亦非忽一鄉也友一鄉善士非忽比闾族黨之間也其勢自然也使其徳宜為一鄉之師而屈意友宜為一比之師者其念慮精神言論風旨長短不合參差不齊一比之師将求其識慮足以師一比者為友矣而一鄉之師亦将求其識慮足以師一鄉者為友矣此自然之故也故同聲者乃相應同氣者乃相求水不得不流濕火不得不就燥雲之従龍風之従虎易位則無功用矣是以性本乎天者皆翔于雲衢性本乎地者皆羣于薮澤自然之理不得不爾也然有志之士豈肯以善足為一鄉之師而止哉深造自得居安資深必求為一國之善士矣豈肯以善足為一國之師而已哉旦而又旦新而又新必求為天下之善士矣豈肯以善足為天下之師而已哉旦而複旦新而複新必尚論古人而友之古人往矣吾何得而為友也是何言與昔狄仁傑謂獄吏曰方黃卷中對聖賢語何暇與俗吏語耶此蓋頌詩讀書想像其音容仿佛其一二如出乎其時如對乎其人攬其遺芬味其餘嘬而友之不止此也又以其時攷之若西漢尚功名而薛方獨尚名節為西漢第一人東漢尚名節而黃憲獨尚器度為東漢第一人魏晉尚浮虛而卞壸獨尚忠孝為魏晉第一人有唐尚辭章而韓愈獨尊經術為有唐第一人然而自東漢以下至李唐求古人之超絶者如此可以止乎曰未可也其上又有人焉其人為誰曰六國竒謀詭計縦橫捭阖卓詭荒唐而孟子獨守仁義為六國第一人學至孟子可以止乎曰未也春秋尚霸道孔子獨得堯舜文武之道而變化之為自生民以來羣聖人中第一人學至孔子可以止乎曰未也更當窮孔子無聲無臭以為上天之載者而行乎中庸所謂尊徳性而又道問學而又緻廣大而又盡精防而又極髙明極髙明而又道中庸道中庸而又溫故而知新敦厚以崇禮即尊徳?之謂也循環往複無有窮巳其參贊天地調和隂陽直餘事耳詩曰惟天之命于穆不已蓋曰天之所以為天也文王之徳之純曰文王之所以為文也純亦不已天不已文王不已學孔子者其可已乎此又孟子之遺意餘故表而出之 齊宣王問卿孟子曰王何卿之問也王曰卿不同乎曰不同有貴戚之卿有異姓之卿王曰請問貴戚之卿曰君有大過則谏反覆之而不聴則易位王勃然變乎色曰王勿異也王問臣臣不敢不以正對王色定然後請問異姓之卿曰君有過則谏反覆之而不聴則去餘觀此一章孟子因事而谏也夫齊宣王問卿孟子苐當言卿之職可也乃問王所問指何卿而問王有卿不同之對孟子即有貴戚異姓之說蓋齊宣之心以爵位吾所固有晏然如日之在天雖有失徳其如予何故孟子對貴戚反覆谏不聴有易位之說正以中王自安之病也王勃然變乎色是易位正中其病故心為之動搖色為之變亂也孟子苐以王勿異也王問臣臣不敢不以正對數語以恺康之其語如春風和氣自然恱樂孟子造化乃如此之妙始以易位變動其自安之心終以數語開恱其忿怒之意其變動也肅然如秋其開恱也暖然似春春秋造化之柄盡在孟子奏對之間學不如此其能用天下乎自易位之言一入齊王之心初入則色變既定則言深想易位之言困于心衡于慮凡有念慮酬酢其敢自肆乎此齊宣所自知非語言所能形容也一言之益其大矣哉既又問異姓之卿乃曰反覆谏不聽則去既而孟子不旋踵而去夫反覆不聴在異姓則去在貴戚則将易位矣齊王之心豈不岌岌乎張良嘗得此意矣觀夫諸将偶語于沙上髙祖自複道而見之以問張良良曰陛下與此屬共取天下今已為天子所封皆所愛故人所誅皆平生仇怨今軍吏計功以天下為不足用徧封而恐以過失及誅故相聚謀反耳上曰為之奈何良曰取上所素不快計羣臣所共知最甚者一人先封以示羣臣于是髙祖置酒封雍齒羣臣皆喜曰雍齒且侯吾屬無患矣夫沙上偶語未必謀反也天下已定髙祖亦厭亂矣故良因事納諌以去髙祖報怨之心與孟子論貴戚易位之說同矣餘深觀孟子之學造化如此故得以?之 孟子傳卷二十五