卷二十一

欽定四庫全書 孟子傳巻二十一 宋　張九成　撰 孟子曰君子所以異于人者以其存心也君子以仁存心以禮存心仁者愛人有禮者敬人愛人者人恒愛之敬人者人恒敬之有人于此其待我以橫逆則君子必自反也我必不仁也必無禮也此物奚宜至哉其自反而仁矣自反而有禮矣其橫逆由是也君子必自反也我必不忠自反而忠矣其橫逆由是 也君子曰此亦妄人也已矣如此則與禽獸奚 擇哉于禽獸又何難焉是故君子有終身之憂 無一朝之患也乃若所憂則有之舜人也我亦 人也舜為法于天下可傳于後世我由未免為 鄉人也是則可憂也憂之如何如舜而已矣若 夫君子所患則亡矣非仁無為也非禮無行也 如有一朝之患則君子不患矣 此一章乃孟子傳曽子忠恕之學其施之作用者如此夫其所以無一朝之患者行其所謂恕也其所以有終身之憂者行其所謂忠也行其所謂恕故不罪人之橫逆而自反已之不仁無禮不忠其極待之以妄人而不責焉行其所謂忠故非仁無為非禮無行其極欲效舜為法于天下以此而觀則孟子處陳臻之非屋廬之間陳賈之問時子之疑淳于髠之侮慢公孫醜以比管晏過孟贲尹士譏不明幹祿濡滞之妄蓋裕如也深觀其心可謂知所緩急矣其于人之橫逆付之無事而不以介意超然求仁禮忠之極而樂焉至于平生所汲汲者以為舜自匹夫為法于天下而我堕于流俗為無所聞知之人惟其操不如舜之心早夜孜孜求其所以為舜者乃得于事親之間昌言号于天下曰不得乎親不可以為人不順乎親不可以為子舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之為父子者定是孟子之學所以造聖王之阃域者自事親之道而入也其所以得事親之道者以其學出于曽子曽子之論孝曰夫孝置之則植乎天地溥之則橫乎四海推而放諸東海而凖推而放諸南海而凖推而放諸西海而凖推而放諸北海而凖惟曽子自事親而入故孟子亦自事親而入惟孟子自事親而入所以見舜之用心惟見舜之用心所以拳拳以舜為説而不已也且其載顔子之語曰舜何人也予何人也有為者亦若是又曰舜其至孝矣五十而慕又曰大孝終身慕父母五十而慕者予于大舜見之矣又曰舜之居深山之中與木石居與鹿豕遊其所以異于深山之野人者防希及其聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦又曰舜之飯糗茹草也若将終身焉及其為天子也被袗衣鼓琴二女果若固有之又曰大舜有大焉善與人同樂取于人以為善自耕稼陶漁以至為帝無非取于人者取諸人以為善是與人為善者也其後乃指徐行為堯舜之道使天下後世好學聖王者止于徐行之間蔔聖王之用心非其深得舜之道其何能如此哉今此一章盡見其心至為之説曰舜為法于天下可傳于後世我由未免為鄉人也是則可憂也其平居所存槩可知矣若夫軒然立論曰仁之實在乎事親時是也義之實在乎從兄時是也知知斯二者禮節文斯二者樂樂斯二者反覆考之其所得于聖王之道為仁為義為知為禮為樂皆自事親處得之推事親下氣怡色之心推有深愛有和氣有婉容之心推善則稱親過則稱已之心于天下所以待人以恕而不責橫逆之侵責已以忠而自反而求仁自反而求禮自反而求忠嗚呼孟子能用曽子之道見于待人處己之間顯揚忠恕之説使人曉然日出渙然氷釋者其于斯而見之矣顔子之後一人而已矣其盛矣哉 禹稷當平世三過其門而不入孔子賢之顔子當亂世居于陋巷一箪食一瓢飲人不堪其憂顔子不改其樂孔子賢之孟子曰禹稷顔回同道禹思天下有溺者由已溺之也稷思天下有饑者由己饑之也是以如是其急也禹稷顔子易地則皆然今有同室之人鬬者救之雖被髪纓冠而救之可也鄉鄰有鬬者被髪纓冠而往救之則惑也雖閉戶可也 禹稷勤勞顔子優逸勤勞優逸曉然不同孟子乃曰禹稷顔回同道伯夷聖之清伊尹聖之任栁下恵聖之和孔子聖之時皆古聖人也孟子乃曰不同道不知孟子于何地見禹稷顔子之同又于何地見伯夷伊尹柳下惠孔子之不同又論伯夷伊尹孔子曰得百裡之地而君之皆能以朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下皆不為也又論伯夷伊尹于孔子若是班乎曰否自有生民以來未有孔子也是何獨尊孔子而卑諸子乎至論禹稷曰禹思天下有溺者猶己溺之稷思天下有饑者由己饑之禹稷顔子易地則皆然又何以窮居獨處之人遽與功業盛大卓乎千古之上者為一等乎此葢有説也其説安在曰在講學中庸曰明則誠矣誠則明矣惟天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣又